Reset Password
Reset Link Sent
| Blogs > dcba9696 > 愿吉祥!绿色搬运. |
|
高高山顶立 深深海底行 高高山顶立 深深海底行 怎么能将真正的慈悲心落实到生活中去呢？譬如：当你与他人矛盾而生烦恼的时候；譬如，当你的利益和他人的利益发生冲突的时候；你是否会站在对方的利益，以对方的心情去体会他对整个事件的直接感受呢？你或许会说：“这怎么可能，我傻疯了不成？当我生气，心情不好时，凭什么替他人去想？”岂不知一个不能在仇恨的地方播种爱；在伤痛的地方播下宽恕的人，是不可能做到安慰别人，而不求被安慰，了解别人，而不求被了解，爱别人而不求被爱的。所以这种想法正是问题的关键。 岂不知这种想法正是对你修学佛法的全盘否认，即，在实践的考试中你是失败者。试想，平日里谈禅论佛条条是道，且嘴上也说自己如何精进，如何慈悲，如何将众生视为父母，但到了关键时刻你却成了别人的爷，还名其曰“心情不好，事太烦。”岂不知，正是在你烦别人也烦，你火别人也火情况下才需要你去体会对方的感受啊，因为每每这时，气愤、烦恼的不仅仅是你自己，对方也在经历着和你一样的烦，而且他比你会更气、更烦。毕竟你是一个有着佛学教养的人，而他不是，因而会生死气，不是吗？这时只要你冷静一下，站在对方的角度去体会一下他对整个事物的感触，你会发现，对方对整个事件的气愤、伤心、痛苦程度比你只有过之。而我们往往在这些日常小事上做的非常不好，似乎我们所谓的念佛、修行、慈悲是有限量的，即，跪在佛前时才会想到修行，为了好人做事才叫慈悲，盘起腿来叫打坐，喊起佛号来叫念佛，一边做着这无味的事情，一边说着自己在深深海底行，天哪，天底下倘若都是这样的释迦后人。请问天下还有佛法吗？ 或许有人会说，你说的这些我都懂，我和他们不一样。我现在对什么都看的开，对什么都不住，只想一个人静静的好好的修，老天爷，这样的人也叫慈悲？“还看的开，无所住？”我说你那是空，那是狂，那是自利、自私的大我执，拿不出爱心来给予众生的人，怎么会将慈悲付诸于行动呢？何况众生要的也不是我们挂在嘴上的慈悲，那么什么是真实的慈悲呢？就是以自己的欢乐与众生的苦难相互交换，就是把众生看作自己的孩子，之所以这样说是因为只有父母对儿女的爱是无条件的，反之，儿女对父母的爱虽深，但是有限量，而父母对儿女只有无私的付出，这一点儿女往往做不到，因而我说爱众生如孩子。就是说，应做到无条件的爱众生，一句话，将利益自己转化成利益众生！这句话说起来容易，而真实的去做却太难了，可是往往一些修行人，特别是一些开悟见性以后的修行人，都在犯着同一个光说不做，而自己以为在做的错误。就如同没见性的人，以为自己见性了，于是见人就说自己如何如何，却不知他的话语只能欺骗那些和他一样没有找到家的人，和内行人一说就知道，他自以为是其实不是，至今还是个朦着眼的瞎子。见性后的人光说不做的道理亦复如是。因为从空到有，从有到空仍至空有不二，这需要一个慢慢的过程。这个过程是在修者不断的自我完善中进行的，这个自我完善的过程，就是用行为去证明，也就是禅宗大德们所说的由高高山顶立，到深深海底行，成为即能山顶立又能海底行，许多见性开悟后的修者在这个时候，最容易犯急躁情绪，譬如：刚刚打七见性的人，往往迫不急待的想参加下一次打七，目的是想在下一次打七时有所收获，聪明点的是想翻过来，糊涂点的以为见性以后还应该有个什么，一句话，二者都是有所求，岂不知悟道不是求来的，悟道靠的是实实在在、真真实实、脚踏实地的日常生活中的修行，就是甘为众生做马牛的资粮换来的。并不是说，谁想翻就翻得的过来的。见性后，要有资粮的积累，就如同你的粮食在见性的时候用完了，需要再积累，而这种积累时间的长短要看你在生活中践行了多少来定夺，而不是靠嘴上的空谈，换句话来说，从见性到悟道路程的快慢要以你为众生承担了多少痛苦，并把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予了他们多少而言，一句话，即，你为众生付出了多少慈悲和爱。 |
|||
|
ѧϰ~~~~~~~~~ 风酿楚天秋 依窗悟景 眺云卷云舒
| ||
|
问好！学习。。。
| ||
|
学习了
|
