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建立幸福人生的十种行为--不邪见 建立幸福人生的十种行为--不邪见 （摘自十善业道经的启示） 【复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁舍身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，辗转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。】 什么叫邪见呢？邪见是相对正见而言的，它是无明的产物。无明的表现形式很多，其中的一个重要形式就是邪见。见，是认识。邪见，是对宇宙人生的错误认识。什么叫错误认识呢？这种认识跟宇宙人生的真实是相违背的，和我们达到人格完善的目的是相违背的，和我们的修行解脱是相违背的。这种认识、思想、观念，属于邪见。反之，一个人的认识跟真理相应，跟修行趋向解脱相应，跟我们的完善人格相应，那就是正见。 在我们生存的世间，邪知邪见特别的多。像有的人不相信因果，认为人死如灯灭，觉得人世间没有什么因果，这就是邪见。因为他没有看到三世因果，他没有看到生命的过去、未来，只看到了现在这一生，所以他不相信三世因果。又像基督教，基督徒只讲生命的现在和未来，而认为生命没有过去，认为人是上帝创造的，死后不是升天堂便是下地狱。这在佛教徒看来，也是邪见。 有些人否定圣贤，他们不相信这个世间有圣人和贤人，他们认为人都是一样的。按照达尔文的生物进化论，认为一切生命都是从海洋里产生出来的，是从无机到有机，从低级到高级进化而来的，在世间上根本就不存在圣贤。一切动物（包括人类）都是一样的，差不了多少，人与人之间没有什么圣贤和凡夫的区别。不管他一生做了多大的事业，做了多大的努力，做了多少好事还是坏事，最终还是一样的，死了什么都没有了。 中国古代的杨朱就认为，尧和舜虽然是有名的贤君，但他们死了以后又怎么样呢？还不是枯骨一堆；桀、纣是中国古代历史上有名的暴君，暴君固然不好，但死了以后也是枯骨一堆，结果都是一样的。从这个意义上来说，人生一世，不管是流芳千古，还是遗臭万年，在社会效益方面虽然不一样，但从他们的自身结局来看，都不过一死了之，没有什么不同，反正都是枯骨一堆。就这堆枯骨而言，流芳千古和遗臭万年又有什么区别呢！佛法认为，这种观点是属于邪知邪见的范畴。 又像有些人认为：人生苦短，应及时享乐，有权不用，过期作废，人不为已，天诛地灭。诸如此类的邪知邪见，都是由于不了解人生的因果而产生的。因此，我们要想修行解脱，首先就是要树立正见，用正见去打破无明，用正见去打破邪见。 修学佛法的次第从闻、思、修入门，许多人往往忽略了修学佛法的这个常道。一旦学佛之后，接触到什么法门，就糊里糊涂地去盲修瞎炼，或者念佛，或者参禅，或者修密，修着修着，就不知道修到哪里去了，连自己也搞不清楚了，这是很危险的。天台宗的《教观纲宗》里有这样两句话：“有教无观则罔，有观无教则殆。”这是说修行，但不懂得修行是怎么回事，也不懂得修到哪里去，碰到的一些境界也不知道怎么处理。这种修行当然很危险，何况真正的修行是对我们整个生命进行改造，是对我们思想观念的改造，是对我们行为的改造，是对我们语言的改造。佛是人格上达到完善的人，而我们要想达到人格上的完善，就要从身、口、意三业上进行彻底地改造，这样才能取得修行的效果。所以修行成佛是一件非常大的事业，是一个巨大的生命改造工程。如果没有相当的理论基础，没有相当的智慧，就没有办法完成这样重大的使命。要想完成这个重大的使命，就要从闻、思、修下手。首先要闻，闻了之后再思。通过听闻，学习很多的经教，进行思维，考察人生，把佛法的观念变成我们自己的观念，用来指导自己的行为。再用这样的智慧去观照人生，这样的修行才会有效果。所以修学佛法的关键是树立正见，远离邪见。如果能远离邪见，树立正见，就能成就十种功德，获得十种好处。 何等为十，到底是哪十种好处呢？ 一，得真善意乐，真善等侣。真善意乐，是跟真理、道德相应的思惟、爱乐。因为有正见的基础，我们的认识才能跟真理相应，跟道德相应。“真善等侣”，是能够得到很多的善知识作为朋友或师长。反之，邪知邪见的人，贪嗔痴不断增长，离真理、道德、善知识会越来越远。 二，深信因果，宁舍身命终不作恶。具足正见的人，必然深信因果，达到什么样的程度才算深信呢？要达到“宁舍身命，终不作恶”，我宁愿死了，有感于因果报应的可怕，也不去做恶。反之，邪见的人，往往无恶不作。 三，惟归依佛，非余天等。具足正见的人，认为只有佛法僧三宝，才是真正的皈依处，才能使人彻底地解脱人生的烦恼痛苦。反之，邪见的人，是非不分，他会去归依那些天、鬼、钞票、地位、感情，以为这些是世间上最可靠的。 四，直心正见，永离一切吉凶疑网。具足正见的人，能够正见人生一切。正见人生，对于人生的吉凶祸福，都能够明了它的因果，不会有什么怀疑。我今天之所以能得到什么好处，那是我应该得到的，是我过去种下的善因招感的果报；而我今天遭殃，碰上了不愉快的事情，那我也应该心安理得地去承受，因为是我过去种下的恶因招感的果报。所以一个真正深信因果的人，他不会怨天尤人，也不会不求进取，而是会努力进取，懂得如何去开创自己生命的未来。 五，常生人天，不堕恶道。具足正见的人，深信因果之理，明了善恶果报。他一定不会去造恶业。不种恶因，自然不会堕到三恶道；由于修习五戒十善，将来继续生而为人，或往生到天上。 六，无量福慧，辗转增胜。具足正见的人，以正见指导自己的人生，这样在他的未来生命中，他的福德智慧就会不断地增长，一天比一天多，乃至一直到成佛，福德、智慧最终达到圆满。 七，永离邪道，行于圣道。具足正见的人，永远离开邪道，依八正道，致力于八正道的修行。其实，一切修行法门，都是以八正道为根本，不管是修净土宗也好，修密宗也好，禅宗也好，都离不开八正道这个核心。如果离开八正道去修行，那是一种偏执，都不太容易修得相应。 八，不起身见，舍诸恶业。身见，是我见。具足正见的人，明了因果、缘起、无常、无我的道理，就能逐渐地破除我执，乃至舍诸恶行。 九，住无碍见。具足正见的人，依照止观的修行，久而久之，就能引发般若智慧，如实地通达宇宙人生真实，在认识上不再有困惑，对人生不再迷茫。 十、不堕诸难。具足正见的人，不会堕落到诸难之中去。诸难，是三途八难，又叫八无暇。就是说，堕入三途八难中的众生，无暇听闻佛法。三途八难是：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北拘卢洲。生在北拘卢洲的人，只有享乐，而没有苦难，所以不修习佛法；五、长寿天，就是色界、无色界长寿安稳的地方，生在长寿天的人，由于福报很大，再加寿命很长，也不知道修学佛法；六、聋盲喑哑；七、世智辨聪，颇具世间聪明的人，对佛法不容易生信，就是信仰佛法，也容易产生偏执，钻牛角尖；八、佛前佛后，就是生在二佛中间，无佛住世教化的时代，就像我们所处的时代，释迦牟尼佛已圆寂2500多年，弥勒佛还没有出世，全世界虽有五六十亿人口，但能听闻佛法的又能有几人呢！我到过欧洲，看到很多人一天到晚忙于工作，看电视，喝酒，到大自然里去玩，我问他们信仰什么，他们回答我说：信仰大自然、信仰酒、信仰女人啊！虽然基督教统治着欧洲，但真正信仰上帝的人没有几个，这是很可怜的！ 三途八难中的众生，不能听闻到佛法。一个人如果听闻不到佛法，他的生命就没有前景，没有光明。跟那些处于三途八难、无缘闻到佛法的人相比，我们算是很幸运的。尤其是能够生活在苏州这个地方，无论是社会道德，还是人的心态，都比较柔和，再加上这里有三座如法的寺院，经常有法师讲经说法，这是很难得的。 “是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通”。一个人如果把修不邪见的功德回向到佛果上，将来在成佛的时候，就能速证一切佛法。“一切佛法”指的是佛法的内涵，佛法的真谛。这里所说的佛法，就是专指佛所证的法，也就是宇宙人生的真实相。我们之所以不能证得宇宙人生的真实相，原因是有见惑。在我们的修行中有两种惑：一是见惑，二是修惑。首先是认识上的错误－－这就是一种见惑。见惑，影响了我们对真理地证得，影响了我们通达宇宙人生的真理。我们只有通过学习佛法，远离邪见，树立人生的正见，将来就很容易证得一切佛法。 “成就自在神通”是指远离了邪见，不仅能证得一切佛法，而且还能证得一切自在神通，获得自由，获得解脱。世人现在不是追求自由吗？自由当然是最可贵的，但是世人能真正追求到自由吗？一个人假如他内心里还有烦恼，就谈不上真正的自由。 佛法讲的自由，主要有两个方面，一指心解脱，心灵上没有任何的烦恼，获得自由；另一指慧解脱，能够正确地认识宇宙人生的实相，是认识上的自由。佛陀就获得了这两方面的彻底自由，得大自在。 到这里就把十善业道的内容，修十善业道的利益讲完了。我们从这一节的内容可以看出，通过修十善业道，的确能得到人生的种种利益，种种的幸福。一个人如果能修十善业道，不仅能使现在的人生得到幸福，同时也能使未来的人生得到无穷无尽的幸福。那么，一个人如果修十不善业道，情况又会是怎样的呢？在佛教经典里也有一部叫《佛说十不善业道经》，跟我们现在讲的《佛说十善业道经》的内容截然相反。这个十不善业，就是造成人生种种痛苦的根源。 |
