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失传的宝藏--达摩二入四行观
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Feb 22, 2008 11:23 pm
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达摩二入四行观（原文）
【报冤随缘无所求 缘起性空称法行】
【一、报冤行。云何报冤行？谓修道人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故，识达故。】【此心生时，与理相应，体冤进道。】【故说言报冤行。】
【二、随缘行。众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。】【若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？】【得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。】【是故说言随缘行】
【三、无所求行。世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。】【形随运转，万有斯空，无所愿乐。】【功德黑暗，常相随逐。】【三界久居，犹如火宅。】【有身皆苦，谁得而安？】【了达此处，故舍诸有，止想无求。】【经云：有求皆苦，无求即乐。】【判知无求，真为道行，故言无所求行。】
【四、称法行。性净之理，目之为法。】【此理众相斯空，无染无着，无此无彼。】【经曰：法无众生，离众生垢故。】【法无有我，离我垢故。】【智者若能信解此理，应当称法而行。】【法体无悭，身命财行檀舍施。】【心无吝惜，脱解三空，不倚不着。】【但为去垢，称化众生而不取相。】【此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。】【檀施既尔，余五亦然。】【为除妄想，修行六度。】【而无所行，是为称法行。】
对于这篇的译注建议看惟觉法师讲，惟觉法师讲得好，贴切生活。
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团团转与吱吱叫
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Feb 20, 2008 5:41 pm
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（摘自禅宗史话）
团团转
大路旁有一只老黄牛，鼻子上穿了一根绳子，缚在大树上面。这头黄牛，闲极无聊，就盘绕着这棵树，先从左边方向转、转、转，把这根牛绳越转越短，最后把鼻子碰到树上。再回过来又朝着右边方向转、转、转，把绳子再渐渐放松，后来又越转越紧，最后又把鼻子碰到树上。
有一位农民代表大家请问马祖说：“请问和尚，如何是团团转？”马祖说：“只因绳子不断”。又问：“绳断又如何？”答曰：“逍遥自在去也”。
我们众生在六道轮回团团转，主要是被业绳子所牵，所以不能解脱。如果发心修行，把善恶绳斩断，自然可以跳出三界，证入涅槃逍遥自在。
吱吱叫
突然间飞来一只秋蝉，脚被丝网扳住，飞不过去。当下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蝉飞来缠在丝网，马上就赶来开口要把它吃掉。在这一发千钧生死关头时刻，秋蝉用尽全力，向前猛冲，只听到呼噜一声，就离开丝网向前飞去了。
问：“请问和尚如何是吱吱叫。”马祖说，“只因脚下有丝”。再问：“丝断又如何呢？”答曰：“呼噜飞去了”。
我们众生在六道轮回受了三苦八苦，在那里吱、吱的叫苦。这是因为众生心中一念情丝牢牢的缠住无法斩断。如果我们发菩提心，努力修行，放下万缘，看破一切，斩断情丝，断欲学无为，断惑证涅槃，便得大解脱，岂不是就呼噜的飞去了吗？
此中参悟真是圆满。
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正法眼藏，涅槃妙心
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Feb 19, 2008 12:24 am
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（摘自禅宗史话）
“大地众生，个个具有如来智慧德相”的真理，就是心即是佛，佛即是心的真理。如来的净智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫做正法眼藏。
涅槃妙心就是说不生不灭的妙真如心。这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不变又能随缘，随缘依然不变。它随迷缘，就做六道众生，它随悟缘，就成四圣法界。这就譬如冰之与水一样的，随冷气之缘就水结成冰，随热气之缘，就冰化为水。这个真如心叫做妙心，妙字就是不可思议的意思，实相就是无虚无妄真实之相，这就是妙真如心，实相无相，无相就是无有一切千差万别虚妄之相，唯是真实平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。
这正法眼藏是依照真心的大用方面来说，涅槃妙心就是按照真心本体方面来说，实相无相是按照真心德相方面来说，合起来就是根据真如妙心的体、相、用三个方面道理来讲，这个妙真如心真是一种幽微奥妙秘密的无上法门，这个微妙法门就叫做一法界大总相法门。它真是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来智慧德相。
这种智慧德相，不但是佛有，我们众生也有，所以说即心即佛，即佛即心，这就是佛教禅宗的学说。简单的称为禅学。
“大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心”
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初悟：佛学--模糊数学概念
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Feb 17, 2008 5:24 am
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时间，没有起点，也看不见终点，不知是何时算起。人们将它赋予原点后，竖一木棒由太阳照出影子才有了时辰的定义。
空间，由如一个陀螺不停旋转（任意方向自转），一边顺时针，一边逆时针，一收一放转出了虚空，无边无涯，但无法计量。
福德、功德、果报、无住、心都是一样无法称量，无法计算。
悟虚要有艺术想象力。
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初悟：佛学--循环论
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Feb 16, 2008 4:40 am
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佛法转轮为顺时针,因与世间法颠倒,看似逆时针。望有识之士给予提点。谢谢！（图片好象太小了。）
佛知见
过去-->现在-->未来-->过去
惑-->业-->六道轮回-->惑
生-->住(老)-->异(病)-->灭(死)-->生
律藏-->论藏-->经藏-->律藏
戒-->定-->慧-->戒
信-->解-->行-->证-->信
世界-->过去-->惑---->生---->戒-->佛-->世界
世界-->现在-->业-->住、异-->定-->佛-->世界
世界-->未来-->六道轮回----->灭-->佛-->世界
（箭头表示方向，循环往复）
戒(布施、持戒）治：贪惑、嗔惑、痴惑、五蕴、六尘
生无诤：无烦恼诤、无蕴诤、无斗诤
定(忍辱、精进、禅定）治：身业、口业、意业、住相
生三昧：不昧福德、不昧功德、
不昧因果
慧(般若）生金刚心起修：信、解、行、证
佛是中道（不生不灭）一边是涅槃（妙有）一边是生死（真空）
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学佛为什么--因缘果报
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Feb 14, 2008 8:50 pm
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今天专程去买佛经音响CD，偶遇聊起由看电影《战鼓》而与《金刚经》结下不解之缘。聊了很多关于经文的义趣，想在这里与大家分享。
问：“金刚经的要点是什么？”曰：“应无所住而生其心。”
问：“学佛从哪里开始？”曰：“衣、食、住、行。”
问：“怎么学？”曰：“六度万行。”
问：“学佛怎么入？”曰：“戒、定、慧。”
问：“什么是慧？”曰：“般若智慧（之前有引的）。”
问：“什么是中道？”曰：“不落空也不落有，真空妙有。”
问：“佛教是什么？”曰：“佛教是教学，佛法是方法，教的是如何修心。（真谛）如何消除烦恼。（俗谛）”
问：“为什么要入佛门，学佛想得到什么？”曰：“佛与众生心性一般，依心而行，慈悲喜舍见本心性，随运而行皆是顺应，一切所遇皆是应机。”“无漏因得无漏果。无诤三昧。”
四大皆空：空身、空心、空性、空法。（生死）
妙有：慈、悲、喜、舍。（涅槃）
六度万行：言言得当，字字无差。
“不能以相得见如来。”“一切法皆是佛法。一切有为法皆如梦幻泡影。”
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般若智慧--化敌为友
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Feb 11, 2008 3:04 am
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般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？
般若的智慧必须加上个“妙”字，它所包含的还有三种意义，（一）实相般若；（二）观照般若；（三）文字般若。实相般若是理体，真理之体。观照般若是智慧的智慧，是内心所起的正当观想，是始觉智，而始觉智照其本觉理就叫观照般若。文字般若就是释迦牟尼佛在世所说的《金刚经》，他的语言就是文字般若，结集在经典上的梵文也叫文字般若，由《金刚经》上翻译过来的文字叫文字般若。其他的经只是“世智辩聪”的智慧，叫聪明反被聪明误，不能学佛，应有四颠倒故。
般若的妙，在一切，著不得一点，一著就落住了。如“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。
以上摘自百度以及华夏出版社道源讲述《金刚经的智慧》一书中取其部分，个人认为与《金刚经》经文不违，便以此所说为引。《金刚经》是佛母之经，佛出于此经，也由此经证果。
般若心无所住因而可以无所住心财布施、法布施、无畏布施。当有人做恶时，以此法布施，便可唤出真如本性，从而让对方自知自觉。也就是人生最大的敌人是自己，也是俗话所说的良心发现的见证。所以化敌为友可以广泛运用。可运用于自己，让自己良心常驻，便时时有正等正觉。运用于做恶之人，便可使其内疚而得正等正觉。自利亦利他。
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以德报怨，修者无敌
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Feb 10, 2008 4:41 am
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看过肖知兴的《以德报怨》一文，笔者说出了该句的各个层次。而我想从《金刚经》的角度看待这个问题。
以德报怨无疑很少人能做到，佛经中对歌利王那段颇有意思。
网上看歌利王割截忍辱仙人肢体，而来世反生为僑陈而得佛为度脱。其实此中因果也。忍辱仙人被割时，尚未得证极果，自与出佛身血不同。且仙人被割截后，歌利王心已大悔，长跪求忏。仙人既受其忏悔，复发大愿，来世得成菩提，先度此人。彼王至心忏悔力，仙人慈受力，佛陀愿摄力，俱不可思议。前之因一，后之因三，前者弱而后者强，譬如讨债，强者先牵也。又有曰：真正有修行人，定力之大不可测知。能使大地产生六种震动。“宁动千江水，不动道人心。”破坏修行果报是不可思议的：歌利王堕地狱受苦多劫。
从另一个角度看，邪不胜正。但普通人莫试。能够一了百了的已经很有修为了。一般的以直相报，我对直的理解是揭露真相，采用阳谋。反对以怨报怨，冤怨相报何时了，如此纠缠又怎出六道轮回，而且这么做并不能提升生命的本源力量。
从各人意义上讲我还是认同以德报怨的，因为修为的力量真的不可思议。从《金刚经》中知到炼就无所住心可以空身、空心、空性、空法，心又无住而住，当然了脱生死，对于一点怨气又算什么呢！
这也让我想起电影《哈利波特与凤凰社》中伏地魔进入哈利波特的心，但最后还是因为心坦荡而让伏地魔落败。所以‘道高一尺，魔高一丈’这句话是轮回的，后面又是‘魔高一尺，道高一丈’了。
其实很多事并非天方夜谭，它是真实存在的，只在于信与不信，修与不修，修得得法与不得法。
从而更深地理解了‘一切有为法 如梦幻泡影，如露亦如电 应作如是观。’
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禅趣养心（转 不知作者）
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Feb 9, 2008 1:38 am
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今去逛书店无意中看到一盘双碟装的《禅趣养心》，觉得里面的文字很好，变挂上来给大家分享。
春到枝头明历历，镜中探花不可得。
人间至此方无悔，何需行处问通途。
当你在工业化社会的齿轮上日夜运转的时候，心灵的焦土会突然渴望某种久违的清凉。。。。。。那是一种最揪心、最绵长、最深刻的乡愁！生活中的任何苦乐刺激都不可能将它磨灭。因为那是心的原态，是生命的安止。是迷失的家园，是流浪的归宿。无论我们是否意识到，我们的生命都只为它所吸引，一如孩童奔向母亲，一如小溪奔向大海！那就是我们的天性，那才是真正的自然。如果说我们每个人都是这个世上的一个旅行者，那么人生真该是场平静的安祥之旅，开场与谢幕，都安祥地走过，才能无愧无悔。。。。。。
快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处的地方。
如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土。
心中若然满足快乐，哪怕身历百坎千坷，一样可以悠然自在。
当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；
当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。
我们见到世界只是自己内心的反照；在心情开朗时，见到的人都友善亲切。我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个值得欢欣的世界。
人生的幸福在很多时候是来自一些看起来无意义的事情，如喜欢在秋风萧瑟的秋季，骑车经过那梧叶飘黄的大街，那时一颗跳跃的心随着一片落叶而飞舞；在一个小雨的下午，在小路上突然听见路边的小店里传来一段熟悉的乐曲，一段尘封的回忆又被启开了；在书读到一段充满启示的话语，一首充满激情的诗。
人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开，这些看起来平淡无奇的东西，因为我们有了一个感恩、浪漫的心，而成为幸福、快乐的片断。
清净如禅 禅是花 花开见佛 佛法甘露洗众尘
透心似水 水如镜 镜中自现 现我本体自性明
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‘一切法皆为佛法’的开悟
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Feb 8, 2008 6:27 pm
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金刚经--道源讲述（华夏出版社）看得快结束了，一直为这一句‘一切法皆为佛法’所困。不解。今天早晨忽然开朗。启示如下：
佛法就是方便的法门。什么是方便，就是帮助。法门就是方法。佛不可得，学习佛法就是要让我们开悟，有觉。成佛就是有无上正等正觉。这个觉是看不见摸不到的，所以学习不是要执著于这个结果，只要一执著就无发开悟。
佛法就是要告诉我们怎么去开悟。那么先说为什么要说是开悟？佛曰：‘吾与众生心性一般’就是说佛的觉是我们本来就有的，包括佛经也是我们本来就有的，只要选对了，无论从哪本经开始，只要一门深入都可以开悟。
那么是什么才让我们不能悟呢？是什么障碍了我们呢。佛曰：‘应无所住而生其心’。这个心是实相般若（梵音bo re)，也就是觉。这个住就是障碍。障碍的归纳就是妄，虚妄。妄前加个虚字就是因为它是不固定的，是会流转的。比如好看的外观，好听的音乐，好闻的味道，好吃的食物，好细滑的触感，好美的意境，好响亮的掌声，让人心悦的赞美。。。。。。，这些都不固定。只要你迷于其中，慢慢就会因为不能长久得到而苦恼，这个烦就是心烦意乱的烦。呵呵。这个心不可得，只能生，生就是产生，但不可得，因为无住。哈哈。
那么现在才说开悟，那个是有步骤的，步骤就是戒、定、慧。戒是佛法的戒，有五条不杀（帮助生慈去嗔）、不偷（帮助去贪）、不邪淫（帮助去痴疑）、不妄（帮助去谩）、不饮酒（帮助不失觉）。定（心定，心无住而住，心把得定，做得主）。慧（悟，文字般若智慧、观照般若智慧、实相般若智慧）。
一切法皆是佛法。佛不是要你去求什么，而是告诉你无上正等正觉的方法，所有的方法当你觉悟了，就不用执著了。你会自然而然地去觉。佛在成佛前学了很多法，世间的、外道的、天界的，但为何成佛呢，就是他一直在寻找真谛。所以在没有成佛前各位都要学习法，但不只是住于会，而是要求正那个法的真谛，不断推敲那个法是否会流转，哪部分是不流转的，放在没有时空的时空中是否会流转，哪部分是不流转的。慢慢就会体会到真空妙有的佛之境界。
这个是佛送给我的最好的节日礼物了，拿来与大家分享。哈哈
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