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亲近善知识--佛法十疑略释--弘一大师讲述
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Feb 7, 2008 4:07 am
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弘一大师讲述（戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲）
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。
以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。
一、佛法非迷信
近来智识分子，多批评佛法谓之“迷信”。
我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是“迷信”。
但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理？
故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教。此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
三、佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
若佛法则不然。譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
四、佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义：
（一）是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
（二）是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔，彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标、治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。
五、佛法非厌世
常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
六、佛法非不宜于国家之兴盛
近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。
七、佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。
八、佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。
依佛经所载，布施有二种：一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业。近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭，乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。
九、佛法非是分利
近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类。此说亦不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。
十、佛法非说空以灭人世
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说“空”及“不空”两方面。虽有专说“空”时，其实亦含有“不空”之义。故须兼说“空”与“不空”两方面，其义乃为完足。
何谓“空”及“不空”？“空”者是无我，“不空”者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄、范围小、时间促、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须于佛法之“空”义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法，先须向“空”上立脚，而再向“不空”上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。
若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。唯冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。
（1938年11月27日讲于福建安海金墩宗祠）
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因缘果报
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Feb 1, 2008 5:31 am
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三世因果经节录
尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯。请问本师释迦牟尼佛：南阎浮提，一切众生，末法时至。多生不善。不敬三宝，不重父母。无有三纲，五伦杂乱。贫穷下贱，六根不足。终日杀生害命，富贵贫穷，亦不平等。以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说！
佛告阿难，与诸大弟子言，汝今谛听。善哉！善哉！吾当为汝等分明说之。是故世间，一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故？
先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要吃斋布施，能种后世福田。
佛说因果偈云
富青皆由命 前世各修因
有人受持者 世世福禄深
善男信女听言因 听念三世因果经
三世因果非小可 佛言其语莫非轻
梁武帝问志公禅师因果经节录
面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，
心上无嗔无价宝，无挂无碍是真常。
“慈之种别，约举有四：一、慈爱众生，如母爱子。二、悲苦众苦，欲令解脱。三、仁恕一切，心常欢喜。四、护令众生，一切不犯。”
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姻缘--王的男人
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Feb 1, 2008 5:09 am
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因为很喜欢歌词，所以拿来分享。
做个约定 这瞬间完全过去后 重新能见面的那天
抛弃所有的一切 就站在你身边 就这样走过剩下的路 是叫做姻缘吧 不能够拒绝吧
我生命中像那样美丽的日子 还能再次到来吗
在疲惫的一生的路上 这就是你的礼物
这份爱要经常擦擦晒晒不让它生锈
虽然见面短得像是醉酒一样 打开门闩坐在了座位上 就算没法有结果也不后悔 因为没有东西是永恒的
是叫做命运吧 不能够拒绝吧
我生命中像那样美丽的日子 还能再次到来吗
虽然想说的话很多 但你都是知道的吧
远道回来能见面的那天 不要再次放手了
这一生没能完成的爱 这一生没能完成的姻缘
远道回来重新见面的那天 不要放开我
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冬日里给老人吃水果
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Feb 1, 2008 4:45 am
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近日下了难得一见的雪，天寒地冻。
据测定，成人一天需要60毫克维生素C，假如要从维生素C含量很少的水果中摄取，则无花果需要25个，梨需要14个，葡萄需要1.5公斤左右。因此，只吃一两个维生素C含量少的水果，实际上并没有什么帮助。可是，如果是含维生素C较高的猕猴桃、柑橘或柿子，一天一两个就够了。如果是鲜枣或草莓，只要五六粒，即可摄取到一天所需的维生素C。所以，要想补充足够的维生素C，吃水果时应有所选择。
但是冬日里，常温下水果就很冰，老人直接食用会不舒服。比如有气管或支气管炎的，或胃不太好的等。所以我想了个办法：取一个乐扣乐扣，放入1/3或者一半的热水，然后取一瓷碗，将水果去皮，切片或切条或瓤放入碗中，再将碗放入加了热水的乐扣乐扣，盖上盖，放入微波炉中档火2分钟。
取出后水果食用起来既温暖又不失太多营养。这个方法家人很满意，所以帖上来与大家分享。谁家没老人呐。
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五体投地的笑话
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Jan 31, 2008 11:03 pm
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今有同事说她不能佩服人而佩服得五体投地，因为没有五个身体。哈哈哈，不知者不怪也。
【五体投地】 玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”（李明权）
【解 释】 两手、两膝和头一起着地。是古印度佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”
【出 处】 《梁书·中天竺国传》：“今以此国君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。”
【示 例】 屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更～。（清·刘鄂《老残游记》第六回）
【用 法】 主谓式；作谓语、定语、补语；比喻佩服到了极点
【近义词】 心悦诚服、甘拜下风
【反义词】 嗤之以鼻
【歇后语】 鲁肃服孔明
【灯 谜】 卧倒
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研究‘常乐我净’
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Jan 31, 2008 10:57 pm
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《大般涅槃》经卷第二 中载
尔时佛告诸比丘。谛听谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字未达其义。何等为义。如彼醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我常计无常。净计不净乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言。有我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言。我亦修习无常苦无我等想。是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于我想。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠倒心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净
常追根究源是规律。乐自在无碍得逍遥。我忘却生死是存在。净令悟真心，常觉不昧，遇境似有，境灭还无，灵灵寂寂，无为常为。
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心无所住的联想
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Jan 31, 2008 4:37 am
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心有三相，一相为肉心，二相为妄心，三相为实心。一相肉眼可见，另两相则不可见。心无所住，不住六尘。在六尘中，不为之所迷，令悟真心，常觉不昧，依真性主行。
在时空中有一球体，任意两根半径直指球心，在心之外不见其心，但心存在为实有，即实心。球随意流动，流动之处为虚空各处。球心随之移动，无所住留，即心无所住。球体变形而球心不为之裂变，则实心心有依而无住。
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突然的灵感
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Jan 30, 2008 5:46 am
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今跟网友聊起今年的雪，突然来了灵感。
看，翩翩舞姿飘逸；
听，轻轻莺唱倾心；
读，片片情意柔畅；
写，涓涓流水无声。
不知雪是否能听见。
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雪——新的一天
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Jan 28, 2008 5:27 pm
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今天依然下雪，但是不同的一天。早晨出门看到雪积得比昨日高，昨日的脚印已换了新颜。又一次印证了轮回。一年四季春夏秋冬，一周七天，一天24小时。行星围绕恒星，恒星围绕银河，银河又与黑洞象沙漏。无一不是轮回，自然规律。
路上偶遇需指路的人，不惊意间又有了新发现。平常指路是指经常走的路，那怎么才能让对地理情况不熟的人一下就明白呢？原来找出标志性建筑，减少弯路便是又快又准确的捷径。人生中总有迷路的时候，给人指路时不要指错，站在对方的立场思考，才会真正帮别人找到路。不知道时要谦虚，宁可说不知道，也不要指错路。
乘上了地铁，今天的乘客不多。只乘两站就下车，所以站在门口。不小心看到一位长者吃完早餐便将垃圾随手丢弃。心里一震，走上前蹲下，迅速捡起便站到车门口。看到车门玻璃上照着长者脸侧向一边，不知道是为何不好意思。原来有时候行动要比说话更有力度。落在地上的尘埃我们看的见，但落在心上的尘埃呢？顺手捡的只是看得见的尘埃吗？是不是捡一点少一点呢？呵呵，下车了。
又是新的一天。
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雪地熊步--随喜
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Jan 27, 2008 7:30 pm
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上海正下着大雪，从08年1月26日开始。好久没有这样的盛景了，白雪公主带着一身的洁白，从空中飘下，分洒着新年的祝福。祝大家事事如意，快乐吉祥！
长时间的下雪，地上积起一层白色，踩上去发出沙沙声。早晨父母告诉我，要走在雪上，不要走有水的地方，那里滑。走在路上眼里看到的是半溶的雪水，心里温暖如春。立即打电话回家叫他们不要出门，地上真的很滑。
街道上有白色的地方不多了，很多都是半溶的雪水地。踩着别人没踩过的地方，填补着空白。心想，走路不就是人生么，精彩不就是走自己的路么。
要过马路了，地上都是半冰的，我高台腿，全个脚掌踏下去，防滑。有点象熊。心里忽得一乐，原来我们与动物心性相通，动物们是我们的朋友，所以大家不要杀生啊。吃肉的要感谢朋友捐献尸体，献出生命，对它们的奉献精神表示莫大的崇敬。
早晨出门早，天还没亮，一点亮光照到雪地上反出亮。看到前面一老者不小心一滑，正好够得着便顺手扶了下。没想自己顺势也一滑，不过还好，腰一扭，两人都站稳了。互示谢意，继续前行。心想人生就是一个过程，过程中有顺境和逆境。顺境时不要忘了扶一下逆境中的人，无需考虑是否认识。逆境时也不要惊慌，扭一下腰，不就过去了么。
一路走一路觉悟，高兴，随喜。
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