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只因净从有情出
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Oct 8, 2008 5:41 am
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无意间路过好友的博客，再次听到熟悉的喜爱的韩语歌。那一首首的呼唤，不经发自内心的感动，净从有情出，忽然领悟。佛从人中出，因人具足六根。人生有很多关要过，其中情关最难过，而最苦是情不究竟。我们似曾相识只因相见很感动，只为因缘故。相知相惜却无法常住，全是为情苦。所以生离、死别、思念、怀疑、守护、自卑、争斗......折磨自心，折磨他心，烦恼不解脱。一失人身还随业力转。
有情没有错，只需信任，只需恭敬，只需将爱再扩大一点，但是要尊重。
净是何物？她超越了爱，比爱更爱，不再依赖相依相偎。先知苦甜，先知冷暖。可将苦提升为甜，可将冷焐暖。不做财色名食睡的扑人，而做正直无虚的主人。
王舍城中心王住，佛魔一体互相因。
真直现前佛住舍，邪见三毒魔在堂。
柔声妙语安抚心，宁静至远智慧圆。
小爱只为一己心，大爱抚慰众心性。
明悯因缘苦为悲，理性显法开大悲。
顺他欢乐生随喜，令得无上是大喜。
檀施持戒忍辱舍，不昧福德为大舍。
父母心性仁者慈，悲喜舍大转大慈。
可不可以把爱扩大一点？只爱一颗心，先有一颗心伤，然后有一颗心感染忧伤。爱多颗心，安抚多颗心，先有一颗心充满慈爱，然后有很多颗心被慈感染，做个TNT广告的巨阵组合，引燃温馨。独占不见慈，怎可往大慈。净从有情出！
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做心的主人，不做欲的仆人
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Oct 8, 2008 5:39 am
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三心二意在成语字典里解释为：又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。那为何说三心言二意思呢？这就很少人去专研了，只知道去背个成语直接用的很多。所以未必真正知道原理。因为不知道原理，所以没有真的觉知。
三心：一者肉心，一者妄心，一者真心。二意：一者欲望，一者不可思议。从医学书上看到解剖图和心脏的工作原理，显然肉心就是这个有相的实体。而肉心的工作到底是受谁的控制呢？是脑还是其他呢？从医学对胎儿发育过程的研究推来，神经系统最先发育，32天形成初步的心脏，已经可跳动150次以上，脑要到40天以后才发育。显然心先与脑而发育，即是非受脑控制。那么我们又为什么总要依赖脑力判断呢！脑的判断又来自哪里呢？来自观念的灌输。从出生到长大我们都在被观念灌输着（知识——只是一些研究结果，并未在自己身上发现），犹如怀揣宝藏的婴儿不知身中宝，却犹疑不觉地拿着寻宝图到处寻宝。越寻越觉得路漫漫，逐渐失去信心（自信），越寻越觉得迷茫，逐渐放弃（跟着有的说根本没有的人走远）。
妄心和真心则无法用肉眼见了。但是我们可以通过感觉来觉察他们的存在。妄心就是由眼、耳、鼻、舌、身、意六门缘色、声、香、味、触、法六尘，生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，产生的效用就是见、闻、嗅、尝、觉、思。我们的学习是通过六门缘六尘生六识产生十八界。十八界又依何而感觉呢？这就联系到五阴：色、受、想、行、识。而妄心个人推来在脑分别的第七识。真心则为自性，依一个充满，其含万法，具原创性，名含藏识。但只要一思量，就转识了，就由心转做脑的分别。有分别就着名相，心一执即随境转。不可思议即为直散，直散即真，不依佛性仍是无明，依佛性即智慧圆融无碍。同样这些也是知识，当你看到认同，那只是闻法。当你将它们在自身上体会，才开始思法。当举一反三被运用自如后，从这些门找到门的根，而令其不随尘缘转，可定于心才体察理。此理是慧，因定而生，仍在自觉处，尚不能起用。
欲望看似很多，其实归根结底只有五项：财、色、名、食、睡。而此五欲皆来自这个有形的身，故不解脱。这么说难道要死定吗？否也。此五欲是有身来正常反应，都有其来去的因缘，但如果一执着去强求、去强要而不根据量力而为，则自贪而生烦恼，得不到则加深贪而转嗔，如此仍得不到则痴迷不悟。即受欲所牵引而业力开始发动，从主人转为仆人。可悲啊！
再看贪从何起？贪自然是拿了东西要给到一个什么的。一个什么呢？“我”。之前转载的《般若心经》释义开示已经将“我”破空，这里便不用重复。
这么说又怎么来做心的主人呢？我们拥有什么样的宝藏而不生不灭呢？这个就要你去发现了，扪心自问若财、色、名、食、睡都放下，什么依然会从心升起？这里不点穿。因为每个人的答案都会不同。只要把握一个原则，不落断灭，保持循环；不着有“我”，偏执观念。不用刻意寻，只要在宁静中发现，一经发现一追到底。
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