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感悟错过
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Jul 3, 2008 6:01 am
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近一周看了几本奥修的书，看了他对《道德经》的理解，那些听来都曾经发生过一般，也曾经遇到一个网友，一位很好的老师，他介绍我去看南怀瑾的书，他说听我说话就象从古代来的。不巧我被奥修吸引，第一次依心做了，看了奥修的理解我突然明白了曾经的发生。
这时我回头重回那一段段的经历，找回了那一个个运动中的平衡点，这只是发现。虽然是凭借回忆，但也是用心体会。原来全然的释放是一种解脱，当你冷处理某些事的时候你将会错过，错过那最美的瞬间。因为你不能将瞬间变成永恒，永恒是深层的，是属于那个密致的空心。我们总认为思考是深层的，但那是一个错误。我们在子宫中孕育时脑并非先有的，脑是用来学习的，它是要依心来发挥作用的。
让我感触最深的就是恋爱，当你盲目地付出不为了什么，而刚巧碰到个情圣，然后很显然没有智慧。作为孔子式的我怎么会有智慧呢。说话总是没跟对方的心情配合，怎么会有智慧呢。一味地展示是最愚蠢的，显然无智。我被提升了，在待人接物时有了转变，我开始隐藏，你好我好大家都好，看上去没有原则，而实际有着很深的保护，没想到竟然转向了老子，又一次被无意间提升了。
当我在无意间接触了《金刚经》、《金刚经总持论》和奥修的《般若心经》，原来生命不仅是接受生更要接受死，不但要接受死，更要快乐地去接受死，关键的是要把这种接受死的快乐运用到生中，这才是全然，多么神奇的由识转智啊。人就是这样被逐步提升的。所以不断的学习是好的，不断地体会是好的，但唯一要注意的是不要执着，当你执着的时候就停顿了，就进入了微妙的死亡，那时你将转成机器而不是智慧的不生不灭（中间的那个和谐，或者说平衡）。
错过是美丽的，但不能总是错过，所以错过是要被总结的，而错过的总结更要被启发。
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真爱是一种存在
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Jul 1, 2008 5:39 am
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很多网友都问，有真爱吗？
真爱是有的，它是一种存在。只有当两个人互为陌生（保持一种独立性），他们就会以一种互为敬畏的方式存在。因每个生命都有它的敬畏性。只有各自都能独立存在它才会发生。这中存在并非彼此的乞求得到，而是彼此的付出（现代的话来说叫经营）。
当彼此互相接近，互相认识，互相了解，必然会发现彼此陌生。那么学习（好奇）就将存在，如果没有，那么就会错过。因最深层的爱不存在于任何语言，只在于其存在。那个存在就是彼此信任。不然就会以烦恼的形式出现合久必分现象（所谓的XX年之痒）。
真爱是一种忘我，只有忘我才会体会到很高的境界的相融，超越头脑的判断。如同黑洞与银河，彼此交换的相融（循环），脱离身体的存在。
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给与要
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Jun 30, 2008 10:34 pm
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给与要似乎是一对矛盾体。那只是对于脑袋来说的。而对于心则是一样的。
为什么呢？
当我们面临不同的境遇时，我们通常会要，希望别人给予帮助，希望得到帮助。因为我们心不安。我们都是小孩子，无力回报，所以就只是哭闹着要。我们会大量得进食（却导致肥胖），我们不断索取（却养成了贪婪），可是我们安了吗？没有。
可是我们长大了，难道爱依然还要停留在乞讨吗？只有一个乞讨爱的人才是不安的。
汶川地震，国家出动了医疗队，武警部队，消防队，以及国外和社会各届的援手。不少人活了下来，可是恐惧挥之不去，我们还要。虽然懂得了感恩，可是点滴之恩当涌泉相报，只放在嘴上。
涌泉在哪里？发自内心。要怎么做呢？认同灾难的结果。恐惧只有得到你的心的认同，它才起作用。一但失去了心的认同，它便失去了魔力，马上停格在历史。这么说欢欣也是只要心认同它就会有魔力吗？当然是一样的。如果恐惧带来悲哀，欢欣带来快乐，我们为什么不选择快乐呢？
其实可以不选择。只有头脑会做选择，心不选择。当你不选择的时候，你就坐在那里，心便不被头脑所控制，当进入无分别时，你还是有所不安。
为什么呢？
在于要还是给。助人为乐，为什么会乐呢？在于给。付出，是快乐的。那付出什么呢？心力。怎么做呢？问心。其实行行出状元，做什么只要专心去做，都是一种付出。学生学知识，不是为自己要什么，而是为了报效国家，报效社会，这是说远了。往近处说安于当下便是一种付出，你的安将带给身边人安，这就是付出。
那么给于帮助，同要回报，都是为了心理疏导，两者又有何分别呢？
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推荐一本书
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Jun 30, 2008 5:56 am
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《智慧金块》奥修哲学，我并不崇拜他，只是用欣赏的眼光看他。他就是饮品，他就是蜡烛，他就是船筏……
第一眼看它，要知道充分地全然的接受自己是一颗种子。
第二眼看它，知道自己是独一无二。
第三眼看它，明白一个来自爱、来自聪明才智和来自慷慨的共产主义将会是真实的。
第四眼看它，自然就是你的家。
第五眼看它，心是你跟存在的关系，头脑是你跟社会的关系。
第六眼看它，一个真正的人应该具有冒险的基本精神。
第七眼看它，头脑完全没有心知道得多，只是心不出声，只有半瓶子的才晃荡。
第八眼看它，责任并不是一种游戏，它是最真实的生活方式之一，它同时也是危险的。
……
看不是光用眼睛，让头脑只是个存在（为了整体效果），心的感应才是推荐的意义所在。
都帮你看完了，那你还看什么呢？
（e书时空网上有下载的）
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后现代管理体现一个活字
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Jun 29, 2008 6:40 am
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所有的管理都指向黄金，而什么是真正的黄金呢？是金块吗？不。是纸黄金吗？不。那么是什么样的黄金呢？试想黄金是什么形态的时候才能活起来？是没有固定的形态才能活。
大家都知道货币是要流通才会变成财富，人力资源要流通才会创造财富。那么黄金是货币吗？不是。那只是一种不被激活的东西。而什么才激活了它呢？是人力资源。可以称为资源的人力，就一定是不怕改变的人力。当一个人力停止改变的那天，就会以一种很微妙的方式死了。
怎么活？很多管理总是分别各个级别，层层上报，总在服从命令。但很有意思的事发生了，在命令下达的同时，人力逐渐变成了执行的机器。突然想起相声中的一个对子：“说你行你就行不行也行，说不行就不行行也不行。横批：不服不行。”那么随着机器化的扩大，责任将逐渐压到下达命令的人身上。所以现代文明将是制造疯子的文明。我想这就是死读《论语》和《庄子》的结果，太多的判断导致了自相矛盾而无法判断。
怎么活？很多管理总是喜欢在各个部门树立榜样，可是没有一个模仿是完全的，而当全部模仿成一样的时候，整个企业将无法适应外界的变动。就跟之前说的停止改变，将会成为一种很微妙的死亡。
怎么活？接受每个人全部的人格，因为每种人格只在特定的条件下发生。给予特别的指导将激发出每个人的潜能，因为每个人都有其独特的天赋，没有一个是一样的。只因为自出生就要求模仿而被压抑了那特殊的光。无疑接受全部将是活的条件。因为心跟现在的身体在死亡前无法分离，至少现在的医学是这样认识的。
怎么活？调整，一种活学活用的调整。让每个人都游戏起来，每个人并不是一个独立的人，他（她）的人格将其变成一个群体，就象七匹狼的广告那样说：男人有很多个面。那每一面就是一种人格的表现。这游戏是自己跟自己的群体玩，方法是观察每个人格，但真正拥有潜能的那个一定是在观察的那个，当你敏感地发现他（她）的时候，其他被观察的人格将消失。每次抓住那个观察者都将是一次美妙的体验，潜能将慢慢被打开。但有一点每个人都将为他（她）的行为负有不可推卸的责任。只有负责才可能是有律的。
怎么活？核心职能部门（企划）将是发现和改造的先锋。他们负责规划原则，寻找启发的和执行的方法，将黄金打乱重组。遵循着迈步寻圈，去意如水，周身是轴，空间站位，时空转换的游戏规则。
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帮助要落到实处才是现实
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Jun 28, 2008 7:05 pm
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最近在子归网看到不少文章，来自四川灾区。现在余震虽然震级小了，可留在他们心中的震级一直都很大。真正的帮助并非要歌颂什么，也不是要标榜什么，而是要落到实处。
受灾的不仅是小孩，还有大人，我们过多的关心小孩，其实很多大人同样需要关心。心不分大小。尤其亲人离散的那些。不知政府下一步的帮困是什么？看来是要一对一地帮助。话语是解开心结的方法，无为是照顾自闭症的妙方。
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笑得不一样
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Jun 27, 2008 5:56 am
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有人说笑有什么可写的。每个人都会笑，笑不就是嘴角往上弯起么。有这么简单就好了，那每个人都一个模子里刻出来的了。
笑就是不一样，看你怎么看。（用心看）
你心情舒畅，看谁都笑得欢，看谁笑都是甜美的。
你心情郁闷，看谁都在苦笑，看谁笑都是假慈的。
你心情自卑，看谁都在紧张，看谁笑都是嘲人的。
你高傲，看谁都不如自己，笑人愚痴。
你谦逊，看谁都超越自己，笑得恭敬。
笑就是不一样，看你怎么想。（用心思）
普通人七情六欲，笑脸长翻，变化莫测。
圣人对你笑，三人行必有吾师，乐在道中。
菩萨对你笑，度你疾苦，给你解脱，乐在法中。
佛祖对你笑，如泥塑的相，木雕的基督，乐在沉默中。
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接受和拒绝
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Jun 25, 2008 11:24 pm
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我们在生活中总是接受着教育，所有的教育都把知识灌输到脑中，尤其现代社会信息量日益庞大，使得记忆力无法满足，于是就有人研究方法。
可是什么才是方法？“有所为而有所不为。”这句话无法理解，没有标准。要去寻找标准吗？怎么寻？
我们的学习一直在模仿，这点绝大多数人并没有发觉。因为从出生开始，我们就被要求接受，接受所有的调教。似乎只有不断地学习，通过学习才能达成某个目标。可是我们不曾满足，而在这种不满足的状态下，我们日见疲劳。
那么到底问题的症结在哪里？因为没有正确的释放。
当你观察一个刚出生的小孩，他的坐、卧、表情无论怎样，都是尽情的。那时他的所谓的智力还没发育。所以他的表达很直接，他可以直接听到身体的声音，接受和拒绝就是笑和哭。很简单。而当开始接受，他就开始被束缚，开始被教育，开始从深度呼吸转为浅层的呼吸。开始他是无知的，很自然，很惬意。而开始接受教育，就开始被各种各样的三十六计包围，随着所谓的适应环境，就离自心越来越远。长大了又通过模仿，将所知的用填充的方式再教育下一代。就好象一个人屁股被踢了一下，不回身找原因，而将脚直接往前踢站在前面的人。无智。
但当我们被启示后，我们开始反省。佛陀、克里虚纳或者基督，这些大师们到最后都是把弟子往外推，采用各种方法阻碍弟子依赖，让他们做回自己。因为每个内核都是空性的，是零，那个地方没有自我。“心中无一物，何来惹尘埃。”亦或者“一羽不能加，蝇虫不能落。”那是一个深深的空无，一方净土。两个空无不可能不同，一定是相同的。但没有同一个乔达摩、米拉、耶稣，因为世界上同样的事不可能发生两次。所以每个妙有都不同，但是妙有不同并不等于内核不同，内核是一样的。所以法无定法，而其中心出乎意料地一致，没有任何的界限。
所以我们不是要一味地跟着别人走，模仿是机械的，但只有超越机械才会是独一无二。如果知道布克由禅师，那么你会知道他曾被采访。质问他是否真的跟着师傅走。他说：“我跟着我师傅走，因为我师傅从来不跟他师傅走，这就是我从他哪里学来的，他是他自己。”从来也没有一个人能真正了解另一个人，当他在做的时候。因为你所感受的只是在那个时刻能感受的，你只能感受跟你平级或低于你的，你无法了解更上的，除非你到达更上。
所有的大师都会拒绝你模仿他，而这正是他接受你成为他的弟子。所以拒绝一味地跟随和模仿，接受那个妙有的自己。
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大定有所感悟
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Jun 25, 2008 6:12 pm
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不能说真的领悟，但对楞严大定有了新的认识。
所谓的定并非不动，而是在动中始终保持着静的状态，而旁人不知。看上去与周围完全相融，你无法在人群中一眼发现她，她并非象行尸走肉，而是与大自然的一种融合。就好象化作一株草，一朵花，一棵树，等等。而她的静却有渲染力，靠近的人都会不经意间被感染到。
宁静安祥由心力发出，入超市，出超市，走街串巷……只见身影，不见真如。缘者自见。
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意品
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Jun 24, 2008 4:45 am
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（摘自《成实论》卷第四 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 ）
汝言意行。是事不然。所以者何。意念念生灭。如风如业。念念灭法。则无去相。
又意去者。若知已去。不知已去。二俱不然。若先知已。复何用去。若不知已。去为何所趣。
又若心在眼。云何复得到耳。若心生念。我当到耳则为念耳。若欲闻声。即是念声。若心在眼。不得生念。余根亦尔。故意不去。
又若人先见城国邑等。今随本念。不知现在。故意不去。又若法去者。应先近后远。而今远近俱念。故知不去。又若法去者。中道应知诸尘。如人行道中知色等物。而意不尔。又如心能知无谓过去未来兔角龟毛蛇足风色赤盐香等。亦知俱不到故。故知不去。又若心到缘。则不应有无知疑知邪知。而实有之。故知不到。又心缘泥洹。若心到者。则以有为。到无为中。是则不然。还出无为。入有为中。是亦不然。又若生心。有后世。心即到后世。此身应死。不得复还。是故不去。又心念未来。即到未来。不可以现在法为未来也。又心念过去。即在过去。不应以去来法为现在也。故知不去。
又从欲心面生异色。恚等亦尔。若心到异处。色不应异。故知不去。又心在缘中。名之为受。是受三种。若苦若乐不苦不乐。若心到异处。此则无受。故知不去。又心依于身。如经中说。心依名色。故不离身到余处去。又身合识。故名为身。若心在异处。身则无识。缘与识合。便名有识。是故不去。问曰。梦中心至余方。答曰。不然。如梦中所作失不净等。是皆在身心颠倒故。谓在余方。而实不去。又梦中所为皆是虚妄。如人梦饮竟不除渴。又梦行欲等。不名为堕。故知梦中意亦不去。又心但在曾所见闻觉知法中。不行异法。若去到者。亦应知异法。问曰。神使意去能到余方。答曰。是事后破神品中。当广分别。故意不去
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