大解脱
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Oct 2, 2007 1:11 am
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一、解脱
谁没有烦恼过？谁没有痛苦过？只是有人多、有人少而已。生命中有烦恼与痛苦，是很平常的事。「解脱」意谓着烦恼或痛苦的解除，有烦恼与痛苦所以需要解脱。谁没有烦恼过？「解脱」也指生死解脱，了生死是修道的最终目标，但它是比较高远的目标，达成的时间比较久远，而生活上随时会有烦恼，这些烦恼必须优先消除。对多数人而言，烦恼的消除可能比生死的解脱来得迫切，因为死亡对不少人来说，毕竟是遥远的，而烦恼却是很现实的。
人为各种烦恼忧虑，《马太福音》：「不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么，为身体忧虑穿甚么；生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线……不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」
多年前我曾一度因贷款负荷太重，下班后还得开出租车赚钱，每工作到深夜。在一个飘雨的夜晚，疲乏地开车回家，想到为了生活，把自己累成这样，心里非常颓丧；此时看到垃圾堆旁有流浪犬正在翻寻，饿着肚子，凄寒的雨夜，将栖身何处？而我有宵夜与温暖的床在家里等着，心由境转，顿时开朗。
人一旦不能在生活中领略意义，斤斤于取得和占有，便违背生活的本质，使工作成为生活的负担，最后工作吞蚀了生活的快乐面，使自己陷于勉强和绝望。面对人生的积极性，了解自己所遭的困境，使自己从忧郁和烦恼中醒觉过来，去承担它，再度使生活恢复活力和朝气。
执着与解脱相应，一般人老是放不下，总有一丝不安、担心、犹豫、忧怖、不满的阴影，习气太重放不下，自私自利放不下，名利放不下，欲望放不下，贪瞋痴慢放不下。能放下妄想、分别、执着，心里没有负担，就得「大自在」、「大解脱」。
禅宗四祖道信，有次问他的老师僧灿说：「请师父慈悲，教我解脱法门。」僧灿反问：「是谁缚了你？」道信回答：「没有人缚我。」僧灿便说：「那么，你为什么要求解脱法门？」人本自在，只是作茧自缚，必须逐渐的革除习气。有些人沈湎于过去，对过去后悔、自责、愧疚、陶醉、赞美惦记在心上，成为妄想；有人沈迷在美梦和恐惧中，患得患失，颠倒梦想。这些心理上的包袱，把人压得弯腰驼背无以超生。
布袋和尚说﹕「放下布袋，何等自在！」「布袋」即「包袱」，人活着有太多的包袱，家庭、工作、财富、地位、褒贬、得失、成败、生死皆是包袱，天天背负着，多么艰苦。能放下控制、占有、生气、嫉妒、怨恨，就是「自在」的时候。要自在「先从怨止，再从恩止，恩怨两忘，因缘何足以拘我，因缘不羁，因果何欺。」
《庄子．庚桑楚》：「彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。」
省忏与宽恕就是放下，懊恼、怨根这把刀，杀人也杀己，未放下屠刀，焉能成佛？恩恩怨怨何时了，明白了就会放下。愤怒束缚了我们，爱的人际关系，则释放我们，使我们成为自由的人。《马太》：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」当我们伤害他人时，其实是在伤害自己；当我们带给别人快乐时，也储备了自己未来的快乐。
二、恢复赤子之心
人的意识有三个互相关联的层次，即常意识（后天、识神、日常的认知、心理表层思维活动、妄想杂念、执念）、潜意识（隐藏在心理深层的欲望或观念）、元意识（先天、元神、主人公、真我、赤子之心）。弗洛伊德认为潜意识中所埋藏的资料，基本上有五类：焦虑、悲痛、愤怒、罪恶感、情欲。这些从婴儿开始所受的一切感触累积、储藏下来的资料，表面似完全忘记，事实上它对人类精神状态、行为和身体疾病影响，却在不知不觉中进行。
生理与心理互为影响，郁闷的情绪往往是致病原因，《东医宝鉴．内景篇》：“欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者尽去心中疑虑思想、一切妄念、一切不平、一切人我……顿然解释，则心地自然清净，疾病自然安痊。能如是则药未到口病已忘矣。”
医学上发现解不开的失落感或精神创伤，会导致癌症的攻击；缺乏爱和沟通，使心脏病的事件遽增；长期情绪紧张和恼怒，会导致某种关节炎和溃疡的发生。透过修炼去除常意识中的妄想执念，净化潜意识中的负面心理因素，恢复人的本性或本来面目，就是藉假修真。
有位向心理医师求治者，由于夫人病故，恩爱夫妻遽尔分离，使他非常落寞和绝望。医生问：「如果你先离去，而尊夫人比你长寿，？那又会如何？」他说：「喔！这对她太可怕了！他会感到极大的痛苦！」医生说：「尊夫人没有遭到如此痛苦，如今是反倒是你替她痛苦了。如果是你先过世，你一定不会希望她过度的悲伤，尊夫人也一定不希望你太痛苦。」这位患者一瞬间从忧郁和烦恼中醒觉过来，去承担它，接受积极的层面，再度使生活恢复活力和朝气。
《道德经》：「是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨……挫其鋭，解其纷。和其光，同其尘。」修道首要「虚其心」以去烦乱，昊天心法从虚处下手，心中有恨，心中有愧，如何虚？「解其纷」的「纷」字，陈景元曰：「纷，河上公作忿，曰结恨也。」汉文帝时的河上公着《老子章句》，他认为修道者应该「解除结恨，以去烦乱」，可见古人已知忏悔与宽恕可以消除掉潜意识中被压抑下的心灵创伤。
「生平不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。」午夜梦回惊悸而起，心中有愧，心中有恨，如何安宁喜乐。人非圣贤，孰能无过。罪恶感使我们良心不安，怨恨也束缚了自在的心。解铃仍需系铃人，宽恕、忏侮改过就是自赦。宽恕不是忘记，忘记只是把曾受过的痛苦和不快，埋藏在心灵深处，不去触动，这伤口并未愈合，甚至会化脓，转入潜意识中，使我们心理不平衡。遇事用忍未能化解，仍是不快乐。宽恕是建设性的一笔抹除哀怨、苦涩，化干戈为祥和。从记忆或潜意识中抹除怨恨、苦恼、疏离等负面情结，抒解压力、焦虑；治愈心灵上的宿疾，带领我们走出不幸的过去。
今生所造恶因，于来世必结苦果，仇很使我们孽业相缠，怨冤相报，循环报复，又互为因果，颠沛流离，轮回于苦海。离苦得乐在于心，心无挂碍，自然海阔天空。悔改、宽恕是了断宿业不二法门，也是心灵的环保，合乎心理卫生。所谓「菩萨畏因，凡人畏果」就是菩萨知道“休因不种因”，悔改、宽恕是“休因不种因”的第一步。
三、大患者为吾身
老子说：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？谭峭说：「所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？」
1. 人对身体执着，最关心自已的身体，忙于为它吃、穿、住，忙于满足它的种种欲望。女人一生中花费许多时间在打扮上，应该知道美貌是暂时的，年老则必然色衰。
2. 我们执着财富，认为金钱万能，有钱就有一切。生活中不能没有钱，适当的财富是必要有的，但有些人想从财富的拥有中得到满足，得到快乐。有了财富之后，悭贪吝啬，甚至自已也舍不得使用。
3. 老子谓死而不亡者寿，死去的是躯体，不亡的是精神。生命的奥秘就在于为了生存而放弃生存──歌德。生前形体损伤，为疾病困苦者，形体虽有伤残，元神本无欠缺。试想先前有身而有患，当身灭疾复何存？所以民间将结婚与死亡并称“红白喜事”。
4. 心痛令人了无生趣，大患在有身，身若亡，烦恼就解脱了吗？试察自杀之因，不为权利，不为色欲，而为仁义者，有其人乎？自杀之人固执于我，烦恼由此而生，死后执念未消，仍不得解脱。穆罕默德说：「自缢者自缢于火狱中，自杀者自杀于火狱中。」自杀前及自杀时的痛苦，就是今世的火狱。天堂地狱由一念之所致，是一种心境的展现，执念未消会造成「心如刀割」、「水深火热」、「心冷如冰」的心狱。人在遭遇极大的痛苦或悲伤时，虽然仍活在这世上，但他的感觉就与活在地狱没有两样，地狱是心境的无限延长。
5. 人间有火宅有天堂，有人问穆罕默德：「天园既充满了天地，则火狱在何处？」穆圣回答：「昼来的时候，夜在何处？」由此可知天堂就在人的心中。《古兰经》说：「安拉唤人到平安的居所，导其意欲的人于正道。」一个人能仰不愧天，俯不怍人，内省不疚，心情泰然，就在平安的居所，亦即人间天堂。火狱也在人的心里。《古兰经》说：「一切多谤好贬的人有祸了，那人积下资财而频数他，自以为资财能使他长存，不是的，他将被弃再粉碎的灾难里，你从何知道粉碎的灾难，是什么？就是安拉所然的火，冲上心去的。」欲望重者，五内如焚，如在火狱。
6. 不得解脱的灵魂，只因一个“滞”字，执无而为有。放下执念，转念间一念成祥，即为解脱。
7. 生死极为平常、自然，不为外境所拘，不为内心所缚，顺其自然，最后毫不留恋、宁静的回到上帝身边。我来自大自然，返于大自然，有如一滴水融于大海，个体不再存有。
8. 临终前所想到的一切，对往生会造成极大作用，若能对以往切实忏悔，当即解脱，所谓「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」即是。《金盖心灯》卷七吕洞宾对沈东老说：「四大假合之身，未可离形而顿去，惟生死去住为大事，死知所住。则神生于彼矣。」
9. 烦恼皆由我见而起，由于有我，趋乐避苦，损人利己，既知我执为包袱，欲求解脱应以此为下手处。孔子说毋「意、必、固、我」，毋意是没有根据先有论断，这就是成见。毋必是不可武断，武断是虚心的反面。毋固是不可固执，钻入牛角尖里而不自拔。毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点，妄自尊大。
10. 郑所南《太极祭炼内法》自称：「昔为转所转，不解转，无所转，是以誓行于祭炼也。」是他从惑，到求解脱，到不惑，最后发愿济度众生，的心路历程程。
四、了生死
生前不修，死后无能为力。应求「此生解脱，勿再轮回」。广钦老和尚开示：贪一样则多一样，少一个念头少一个业，多一个解脱。他临终时的偈语是：「无来也无去，无啥代志。」《心经》云：「不生不灭、不垢不净、不增不减。」《金刚经》云：「如来者，无来也无去。」《清静经》说：「不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。」
释迦牟尼佛觉悟时的心境是：「解脱不动，是最后之生，以后无有再生。」「此生已尽，梵行已成，所作已办，不受后有。」用白话说就是：「一切修行已经功德圆满，生命的轮回到今生为止，以后不必再受苦受难了。」「所作已办」是欠债还钱，债务都没有了。「不受后有」不再来了。心中不再有烦恼、魔障，此后心清凈光明。众生迷昧不觉，所以流转生死。
『了生死』即是『前蕴灭，后蕴不生』。死亡时不再因业而生起后有，便完全没有苦痛。有生必有死，不死的方法，就是不生，不生则不灭。如海里的波浪，一个接着一个永无止息，波浪之所以生起，乃是由于风的吹动，风平则浪静。由于有生，则有老病死，因而有种种痛苦烦恼问题，死后仍要再生，尚未了生死。「菩萨畏因，凡夫畏果」，就是不造业、不受报，而后方能解脱，不生不灭。
五、天地旅过
我来自大块，去又如何？人生一南柯，天地旅过。然而心劳物役，利锁名缰多蹉跎。人生如梦，梦醒无痕，心本自在，路过生命的旅程，挥一挥手，不带走一片云彩。名利束缚了心，使我们在苦恼中度过一生。把心从执着的牢狱中解放出来，痛苦恐惧和挫折都来自执着，宽容可以解脱执着，让心自在无碍。
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Oct 2, 2007 4:46 am
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在尘不染
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Oct 6, 2007 6:06 pm
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多年前我集资在闹区开了一家小银楼，生意不恶，每天早出晚归，睡前盘算当天收入，觉得很充实。一天在回家的途中，被三个持械歹徒打伤，抢走一个小皮箱，内有约一百五十两的黄金首饰。出事后疲于应付，警察详尽的问案，亲朋的关怀，资金的调度。第三天深夜我拖着疲累的身体回家，太太转述祖父电话云“别再追究此事，就当帮助了有困难的人，上天自有安排。”灵机一动，想起祖父多年前写给我的一幅字“在尘不染尘，富贵如浮云，急流勇退，复命归根。”启发我重新起步，在短短几年中，还清了债务。
在这里不想多谈往事，仅就对这段话的体会谈谈。当时的认知是：在红尘中生活，不要沾染坏习气，孜孜于名利，最终仍是一场空，调整心态，把握住原本的理想。现在我对祖父的训勉，有更深一层的理解。
处于红尘，日日所见，无非名利情爱，当找到真实的自我以后，平实、平淡的在闹市中和光同尘，没有与众不同之处。红尘万丈，如处山林之寂，十字街头好修行。王重阳《立教十五论》：离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥，而花在虚空矣。对待名利进退，以出世精神做入世的事业，要「看得破，拿得起，放得下。」吕纯阳云：『无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。』
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百日云游【完】
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Oct 3, 2007 5:52 pm
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五月二十五日
离开杭州后从宁波坐船到普陀，在观音菩萨的道场静养了几天。从普陀乘快艇「荃福号」到上海，票价六十七元，九点半上船，中午十二点就到芦潮港，再转巴士到浦东渡轮口。上海好大，车水马龙，我们像刚入城的乡巴佬，不知所措。想起华东师大的黄逸平教授，辗转换乘公交车摸到他宿舍已近黄昏，安排我们在附近的华东师大招待所住下；大套房附客厅与办公桌、电视，人民币一百六十元，校园内环境清静，我们非常满意。睡前安祥自得读论语，颇能理解书中道理，出门在外不为俗务所扰，心境淡泊自生智慧，宁静就是美。
这几天几乎都在黄教授家用餐，师母手艺好，我们贪馋她的家常菜，也不想在外吃饭，她热诚地陪我们去白云观、城隍庙、龙华寺参观，透过黄教授介绍，拜访上海社科院宗教研究所，见到道教研究学者刘仲宇，他是上海道教杂志总编，为提升江浙一带道教文化，在上海白云观办道教学习班。
晚上问道儿，「随我在外跑了一整天，有没有学到什么？」他答不出话，我痛心他随我到处奔波而一无所得，回台湾如何向他母亲与长辈交代。他睡后我沈思许久，过去几个月，他对各地古迹碑刻上的篆字有兴趣，常临摹于笔记簿上；我曾告诉道儿，如果能以自己名字设计篆体图案，就找人替他刻图章。想到这里，决定把握等候父亲到上海会合的这几天，请人教他雕刻印章。
次日一早，骑自行车在附近街头找刻印店，无功而返告诉教授后，他说正巧有个得意门生，从小喜欢篆刻，自己制作工具，摸索出一手好功夫。打电话唤来这位已是准律师的年轻朋友，他欣然答应，当即偕道儿买回参考书及工具，道儿兴趣昂然的学习操刀，离开上海前，完成了他的第一颗印章。
后记：
百日云游回来，往镭力阿晋见祖父，老人家见面即称：「你精神已提起，休息一星期后，病将会发出来，要养一个月才能恢复，待会儿给你一杯甘露水喝。」报告旅途经过后，我表示休息几天，想再往西北方向作三个月云游，祖父严肃的说：「这次你们能平安归来，天上人间的负担很重，不可能再有第二次，如此机缘，已足够一生受用。」
回台北休息两天，果然起床后全身筋骨酸痛，胸口也隐隐作痛，看到敏原侍笔，法源首席的训示后，始知龙虎门弟兄兵分两路护持，一路同行随机应变，另一路则先往将至之处扫荡精灵鬼魅。再回想旅途过程，始惊觉行真是危机重重，能平安回来，真要感谢无形庇佑。
有些人看我父子潇洒走一遭，跃跃欲试，云游参访是修道过程重要之一环，能有收获平安归来，得事先充分准备，因为大多时间在荒野山区活动。葛洪在＜登涉篇＞中云：山无大小皆有神灵，山大则神大，山小则神小也。入山而无术，必有患害，或被疾病及伤刺，及惊怖不安，或见光影，或闻异响，或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人，或令人迷惑狂走堕落坑谷，或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。
古人将许多不可掌握的因素，无知的归之于神秘。以现代人来看，长期在一个治安不确定，卫生不良的未开发地区活动，是要面临水土不服、气候纬度适应不良，饮食卫生、交通安全、窃盗等风险。由于在每个城镇停留的时间不超过三天，下车后首先要决定落足于何处，找个交通方便、安全卫生、价格公道的旅社。然后得在这陌生的环境，短时间中找到来此目的并有收获，因此在有限时间经费下，要达到目的，是得有些条件配合的。
1. 每天慢跑半小时锻练体力已四年，出发时体能调整到颠峰状态。
2. 在图书馆、大陆数据中心收集资料，出门前整理成小册随身携带，基本上一般自助旅行的数据已具备。
3. 迄今陆续去过大陆近三十次，虽来去匆匆，对中国已有一定认识，长期订阅大陆杂志，也有助了解中国实际状况。
4.1988年曾代表红心字会，参与云南大地震救灾，深入灾区活动；并赠送昆明圆通寺“当代佛教丛书”全套。与云南结有善缘，因而获得有形无形助力。
5.所谓江湖越老胆子越小，虽有些旅行经验，没有点傻劲与理想是走不完全程的。
最后要感谢家人朋友同事的支持，长期离开家庭、工作岗位，应负责任必然要有人承担，没有内人的支持，就不可能安安心心的出门，既已出门即如闭关，一切事务暂时放下，以全部精神来感觉周遭所发生之事，作出适切反应。
庄子说的逍遥即心灵、意志上的自由，自然是没有意志或目的，云游的精神在于不强求、不留恋、不执着、随遇而安，在山水中获得精神自由解放。旅途中大海苍茫无涯，高峰绝巘入云，登临其上，彷佛仙境，被大自然的浩瀚所震慑拥抱，一时融入其中，得到天人合一的体验。云游时我暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，不再受束缚，成为另一个人，经由旅途的重新体验生活，重新观察世界，而获得新的生命感受，新的领悟，最后达到脱胎换骨般的喜悦。
新增：
缅甸边境村落附近常见一块青葱林木，特别高大青绿，傣语称“屯洪”，是神圣不可侵犯的圣树，这块林木可能与风水有关。据说做“帕嘎摆”时要供奉大青树苗一株，之后植于佛寺四周旷地。有的大青树下建有小庙，香火颇旺。
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梅克尔给中国人上了一堂震撼教育
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Nov 22, 2007 6:40 pm
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⊙潘小涛（亚洲时报）
德国总理梅克尔8月28日访问北京后，转往中国之行的第二站，也是古都之一的南京市。
在南京访问中，梅克尔以实际行动为中国人上了一堂活生生的政治课，比其他外国政要在北大、清华的演讲，更具震撼力和教育意义！
2007年8月28日德国总理梅克尔访问北京后，抵达第二站南京，获安排入住市内「索菲特银河大酒店」顶楼的 400多平方米总统套房。
但梅克尔认为这个安排过于奢华，坚持要入住70多平方米的普通商务客房，房价1,800元，只是总统套房的1/20。
这种平实、朴素的作风，令南京人耳目一新。
第二天早上，中方原本安排德国官员到专门招待贵宾的行政楼会所用餐，但梅克尔坚持跟其他住客一样，到 7楼的西餐厅吃自助早餐。
用餐时，梅克尔又拒绝服务员的服务，自己到餐台取食物，切面包时，梅克尔不小心把其中一块面包掉在地上。
餐厅经理赶过来，但梅克尔抢先把面包拾起，放回自己的碟上。
这顿早餐，梅克尔吃了煎蛋、芝士饼、西瓜，以及那块掉到地上的面包。
对德国人来说，这并不是什么特别的事，他们这个平民化女总理，平时就经常到超级市场购物，而且跟其他「师奶」（大婶）一样乖乖的排队，绝没什么特权。
但对中国公众而言，梅克尔的作为实在太震撼了，当她这些故事被中国传媒报导出来，立即在网上被广为传颂，为她喝采，更有不少网民以反讽方式表达对中国官僚铺张浪费的不满。
的确，堂堂一个国家总理，而且是当今最富裕的工业国家之一德国的总理，居然像「乞丐」那样捡掉在地下的面包来吃，实在超出中国人的想象极限。
在天朝盛世的干部宴席，必定是珍馐百味，美酒佳肴食不尽、喝不完，绝不会有人像梅克尔那样拾起地上的面包来吃。
只要是公款吃喝，一定是极尽奢华，否则也不会一年的公款吃喝达到 6千亿的惊人水平了！
梅克尔送给中国人的「厚礼」
为什么同样是公仆，同样是国家的高级干部，在中国和德国有此天渊之别呢？
梅克尔的行动告诉中国人，一个高级干部，即使吃公家住公家的，但也不一定能够心安理得的大吃大喝，她还要向她的选民交代！这就是制度。
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为子孙积福
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Nov 22, 2007 6:37 pm
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深夜煮一锅饭加上重新温热打包回来的菜，带着热腾腾的饭盒，骑车寻找露宿者。见一人手持着烟卧于屋檐下，递出后转身骑上车时，瞥见他已站起、躬身行礼、口说谢谢，此时，我们彼此真诚相感。贫者未必贱，他让我看到人性的尊严与自重，心怀激荡与温暖我继续寻觅。
今晚，将未送完的冷冻饭菜加热后，续在大街搜寻，见一长者拖着两辆载着破旧物品的三轮，接过饭盒时布满沧桑的脸依然冻着。送出最后一份饭盒时，心中有份踏实与轻松。
寒冬渐至，深夜寻觅露宿街友，并非简易之事。但愿人人上饭店酒家时学着叫菜精准、当简勿奢，既节省公帑私囊，更可以此美德创造互助和谐社会，为子孙积福。
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和
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Nov 13, 2007 6:54 pm
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本社所尊廿字，以和字居末， 意深远，盖尝反复推论。和之下连有各字者，曰和顺、曰和平、曰和合、曰和乐。盖和则顺，不和则不顺，而相逆；和则平，不和则不平，而相陂；和则合，不和则不合，而相离；和则乐，不和则不乐，而相怨。此事有必至者也。和之上连有各字者，曰父子和、兄弟和、夫妇和、朋友和、宗族和、乡党和、妯娌和。盖和则为父子、 为兄弟、为夫妇、为朋友、为宗族、为乡党、为妯娌。不和，则不可谓父子、兄弟、夫妇、朋友、宗族、乡党与妯娌也，此又理之必然者也。
细玩和字，从禾从口盖禾，至午时开口，此时乃天地中正之气，不偏不挠，故曰致中和，天地位焉，万物育焉。人苟以中正之气，位天地而育万物，则大人之能事尽矣！尝观和顺之家 ，其祥瑞有可见于物类者。昔陈褒南唐江州人也，十世同居，宗族七百口，设广席，长幼以次坐而共食之，其家畜犬百余 共一牢食，一犬不至，诸犬为之不食，犬知爱其类，非和顺之所感乎？
今世之士，以同流合污为和，噫！亦惑矣。孔子有言，君子和而不同，小人同而不和，盖和与同迹相似，而义相反，不可不辨也。今有人焉，彼谓善，我从而善之；彼谓恶，我从而恶之。随声附和，不察可否焉，是同也，而不可谓之和。又有人焉，彼谓善，我于善之中察其恶；彼谓恶，我于恶之中察其善。揆情酌理，得夫好恶之正，而不流于偏焉，是和也，而不可谓之同。
今本社创立伊始，求真实前辈 指示过失，即和之意也。何者？目能察秋毫，而不能自观其睫，；力能举九鼎，而不能自举其身。人皆明于观人 而不能自知其过，诚得益友以匡救之， 辅助之 ，使我无太过 亦无不及， 非中和之道乎？今夫庖人治庖， 过于咸则益之水 ，过于淡则益之盐 ，必盐水配合 得其和焉 ，而后谓之和。
羹诗曰 “亦有和羹 ，既戒既平”是也，乐人治乐 ，其声高者抑而下之， 其声低者扬而上之，必高下相合 ，得其和焉 ，而后谓之和声。诗曰 ：“乐于和声 ，和声克谐”是也。食也者 ，悦吾口者也， 过三寸则不知也， 而必求其味之和焉。乐也者 ，悦吾耳者也 ，过一夕则不知也 ，而必求其音之和焉。况心为吾身之主 ，气为吾身之用 ，安得不求其和耶？
孟子曰“持其志 毋暴其气”此和之之道也。虽然和亦未易言也，良工涂漆 ，漆缓则难晞， 漆急则不固 ，均其缓急 ，使之调和 ，则美焉。冶人铸剑 ，太刚则折 ，太柔则卷 ，欲无折则加之铅 ，欲无卷则加之金。何者 ？金性刚 ，而铅性柔， 均其刚柔 ，使之调和， 则善焉 。人之心性有似于此，徐偃王性软而国灭 ，齐简公性懦而国亡， 过于柔者也；阳处父性强而被害 ，郑子阳性猛而杀身 ，过于刚者也 。皆不和之所致也 。
阴阳和而后雨泽降 ，时序和而后万物生 ，苟有偏胜 ，则为水火未济，而变乱生焉 。今天下君子道消， 小人道长 ，乃阴盛阳衰 ，天人紊乱之际 ，固无所谓和也 。人与人不和而争讼起 ，国与国不和而战斗开 ，怨气熏蒸 ，演成浩劫 ，此所深为浩叹者也 。今欲挽回浩劫 ，不得不提倡廿字， 以调和天地之气化焉 ，诚使天下同胞，和汝性情 ，和汝气质 而身修， 和汝兄弟、 和汝妻子 而家齐 ，和汝政治、 和汝人民 而国治 ，和汝鬼神 、和汝物类 ，而二气调 ，三才正，和风甘雨， 万象同春， 有何天心之不可回 ？劫运之不可挽哉？愿我邦人均子其共勉之，天下幸甚！
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礼
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Nov 12, 2007 4:15 pm
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礼者，圣人承天命而制之者也，天未尝以礼与圣人，天特以礼寄圣人，俾制之以定千秋之名分，立万世之防闲耳。孔子曰“天下有道，礼乐征伐，自天子出。”子思曰“非天子不议礼”，又曰“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”故礼非圣人不敢作，又非在位之圣人不敢作。自生民以来，五帝三王不相袭礼，然周因于殷，殷因于夏，文质之损益，虽有不同，而必以纲常为之体则一也，此三代之礼之所以相因也。夫子答子张之问曰“其或继周者，虽百世可知。” 孔子周人也，何以知百世之同于周礼耶？马氏谓“三纲五常为礼之大体，盖世虽有变，三纲五常不能变；三纲五常不能变，即礼之大体不能变。”此孔子所由百世可知也。
朱子解释“礼”字谓为“天理之节文 ，人事之仪则。 ”所谓节文者何也﹖譬如为人子者应尽其孝，此天理也；冬温而夏清，昏定而晨省 ，此节文也。孔子告樊迟曰“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”此皆孝之节文也。夫礼无一定，施之于父母，则生事葬祭，有敬谨之礼；施之于兄弟，则徐行后长，有和让之礼；施之于朋友，则周旋进退，有交接之礼。其它处乡党入宗庙，内而家庭，外而邦国，与夫一言一语，一步一趋，靡不有当然之理。故礼者所以定尊卑、明贵贱、序少长、别男女、辨等列、习威仪也。
圣人制礼，使天下之人，无以卑踰尊、贱妨贵、少凌长、男女有别、等第有差，故《周礼》、《仪礼》、《曲礼》诸书，所列子臣弟友之伦，升降拜跪之节，无不言之甚详，责之甚备。诚知天下后世之治，不治于治，而治于循礼 ；天下后世之乱，不乱于乱，而乱于犯礼。故不得已而制之，威仪三百 ，曲礼三千， 以防其微，而杜其渐焉。吕东莱曰“欲之寇人，甚于兵革；礼之卫人，甚于城郭。 ”殆深见乎世之逾闲越轨，犯上作乱者，莫非起于欲之一念，而欲去其欲，则莫先乎礼。故王者制礼，所以齐民也；君子守礼，所以保身也。管子曰“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
是故，国君夫人父母没，使大夫宁于兄弟，礼也 ；鲁桓公犯此礼，及文姜如齐，卒死彭生之手。姑姊妹已嫁而返，兄弟弗与同席，亦礼也；齐襄公犯此礼，以通于文姜，卒召豕人之变。 其余父子、兄弟、夫妇、朋友之间，因越礼而灭身亡国，斩宗绝嗣者，史传所载，指不胜屈。噫！人皆视礼为无益之烦文，谓其不必拘泥，而孰知祸之至如此哉？
尝考礼于天时，属夏令，于地纪属南方，于人身属心，于五行属火。故礼者严如斧钺，肃若秋霜，为人所凛然不可犯者也。倘或犯之，则男女自由，而不以礼为嫁娶；父子平等，而不以礼判尊卑。昔人所谓衣冠禽兽者，是耶？非耶？《书》曰“天秩有礼” ，礼之本原出于天，故礼虽圣人制之，而不啻天定之也。人但知天不可犯，而不知礼不可犯，岂真知天者乎？
今本社即以天礼为重，天礼之仪文，至广至大，姑就其狭而小者言之：吾人在家，父母坐，则侍立于旁，父母问，则敬立以对。与兄长行，则随乎其后，兄长有事，则身服其劳。嫂叔不通问，男女不授受，姑姊妹之前，毋敢亵体，子女侄之辈，毋或戏言，待宾客则敬貌和容，待僮仆则严气正性。至于处世接物，常存诚敬之心，即果独坐闲居，不失谨严之意，皆所谓礼也。岂独冠婚丧祭之不可忽哉？孔子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”愿我天下男女同胞毋忽视之！
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真
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Nov 11, 2007 5:57 pm
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回教以清真为主，清者对浊而言也，真者对假而言也。凡天下有形之物，皆浊也，天下污浊之物，皆假也。人能去浊留清，去假存真，而修真之道得矣。夫所谓修真者，果何在也？人生天地间，莫不存有我见，究竟我之为我，有真我，有假我，假我者即此血肉之躯。因我当初一念之差，不能自主，遂堕于四大假合，红尘醉梦之中，是以寄迹于此，留形于此，此乃幻化之身，最久不过百年，终归朽坏，得之不荣，失之不辱者也。身既如此，何况天地间富贵荣华，夫妻子女，乃一切身外之物，尤属风云偶合，春梦一场，得之不足喜，失之不足悲者耶。
噫 ！世之逐逐营营，具有有无生灭等相 ，因缘而起见，随境而生心者，皆认贼为子，不知假我之为假合也。真我者即我本来面目，千万年而不变，自混沌以来，贤不加多， 愚不加少者也。人能闭门自修，用功煅炼，久而久之，后天气质之性，煅化殆尽，先天灵阳之气，日益充盈，阳气充盈，真人乃现，可有可无，可大可小，可以超生死，可以出轮回。天地有坏期，而我独无坏期，人物有生死，而我独无生死。盖以此本阳神，至虚至无故也。
然虚之极，即实之极；无之极，即有之极。故我能生天地万物，天地万物不能生我，是之谓真我，是之谓真乐。彼世之任情放弃，不知保我灵阳，养我性天者，皆认恩为仇，而不知真我之有真乐也。惟达人知之，扫除一切穷通、得丧、是非、利害、吉凶、 祸福、生死、荣辱诸相。养我真精、真气、真神，悠悠乎与太虚同体，浩浩乎与造化同游。而不知真我之为真我也，又遑问假我之为假我乎？
若夫庸夫俗子，明明真我 ，认之为假；明明假我，认之为真。惟其认假为真，则凡声色、货利、富贵、功名，如浮云之过太空，而不足介怀者。每每认为我有，殊不知我身非我有也，况身外物乎？惟其认真为假，则凡身心性命，精神气血，如至宝之佩吾躬 ，而不可稍离者，每每自甘暴弃，殊不知此乃一元真宰，非外物所可比伦也。是以一真既离，百假俱聚，往来酬酢，各存虚伪之心，远近亲疏，咸怀诈骗之术，自欺欺人，自误误国，此人心之所以日坏，世道之所以日乖也。
吾愿有志君子，真以处世，而无狡饰之心；真以干事，而无懈怠之意；真以修道，而不为气禀所拘，人欲所蔽夫。于是则一真百真，而可还其天地生我、圣贤教我 、父母养我之虚灵不昧之性真矣！岂不善乎。
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