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学佛堆栈
  
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛…
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听经 Jun 17, 2007 1:45 pm
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——净空法师《地藏经》讲座第28、29集

昨天晚上一个人在家，痛痛快快听了四个多小时《地藏经》讲座。笔记摘要如下：

1.心要纯善，一点恶的念头都不生；意无邪思，意念里没有一丝毫邪思邪见。一定能成就。

2.给自己定早课、晚课。念经不是念给佛、菩萨听；要天天反省，“早课”提醒自己（相信极乐世界实有；深信因果、断恶休善），“晚课”反省自己（有没有不好的行为和妄念）。一定断恶！平时锻炼，临终不至于迷惑。

3.平时多看经、听法，师从明师。
断掉“六个障碍”--“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”

（括号里是我加的）
还听老法师讲了几个关于“鬼”的故事，原来“鬼”真的有。
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佛教影院推荐的电影《生命不息》 Jun 8, 2007 7:01 pm
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要让人们相信死后仍然有生命继续存在，对大多数人来讲是一件很难的事情。佛教影院推荐的电影《生命不息》，是根据小雷蒙牧迪博士采访的真人真事摄制的纪录片。小雷蒙牧迪博士曾经接触过两千名死而复活的人，听他们讲述死后的经历。显然西方国家已经注意到生命并非断灭（即人死如灯灭）。但是，有关证人的经历大概都是欲界的，仍在三界轮回之内，这通过理证是可以推出的。看过这部电影的人如果有雄心壮志， 可以思考更多的层面：比如生命的深层本质，缘起法则，因果法则，六道轮回，三界无安，并发求出生死轮回之心，遵循佛陀指引的道路，念佛求生西方极乐世界。
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真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛 Jun 6, 2007 3:28 pm
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In our practice,we strive to attain:

True Sincerrity towards others,

Purity of Mind within,

Equality towards everything we see,

Proper Understanding of life and the universe,and Compassion in helping others in a wise,unconditional way.

In attaining these,we will

See Through to the truth of impermanence,

Let Go of all wandering thoughts and attachments,

Attain Freedom of mind and spirit,

Accord with Proper Conditions to get along with the situation, and

Be Mindful of Buddha Amitabha,

follow his teachings,and vow to reach the Westerm Pure Land.
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自我教言略解（4） May 19, 2007 12:31 pm
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4、急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，
急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

　　这三个急须忘掉的是贪嗔痴在日常生活中最为特出的表现。“急须忘掉生贪
友”，对一个欲界的凡夫来说，贪心特别重，往往因为贪爱一个友人而开始贪著
名、食、财等诸多外境，所以，作为一个修行人急须在最短时间里忘掉自己所贪
恋的友人。若对世间有一分的贪执，说明出离心还不到位，《佛子行》也这么说：
“会遇悦意之境时，当视犹如夏时虹，虽现美妙然无实，断除贪欲佛子行。”我
们自身本无常，若因贪执一个无常的友人，遮障了真实性又毁灭了自己的厌离心，
这样，要想脱离轮回有所成就，是不可能的。往昔的大德也有在修法中遭到这种
障碍的，但都对治了。如果我们好好地观一观轮回痛苦，就会生起一个无比猛烈
的出离心，也会断掉自己的贪执，若心安于法喜之上，也自然会忘掉自己有漏的
贪执，所以，我们修行人，应该用适合自己的法要，从自心深处真实、极快地忘
掉能引生诸贪之友人，以免在污染的妄念中虚度自己这难得的人身。

　　“急须忘掉生嗔敌”，就是在最快的时间里，忘掉自己原来心存嗔恨的怨敌，
不要耿耿于怀。因为《华严经》有“一念嗔心起，百万障门开”的教证，《入菩
萨行》也说：“因何昔造业，于今受他害，一切既依业，凭何嗔于彼”，世间尚
有“君子不迁怒”之说，这些说明一方面是因果业报不能嗔恨于别人，另一方面
生嗔将断除一切善法，所以，修行人要修忍辱度，把生嗔之怨敌速速忘掉。

　　“急须忘掉痴睡眠”，无垢光尊者曾讲过，过多的睡眠有增长愚痴，生各种
疾病，智慧日减，虚度人生等等过失，俗语也有“人越睡越懒”之说。睡眠其实
是可以人为控制的，有规律的起居使我们能很好地劳逸结合，我们学院每天有规
律地上课，既促使大家不懒惰少睡眠又使大家增长闻思修的功德，这也是忘掉痴
睡眠的方便。故寂天菩萨劝曰：“依此人身筏，能渡苦大海，此筏难复得，愚者
勿贪眠。”

　　总之，贪嗔痴是修行者的三大敌人，也是众生轮回的根本，是我们应当急须
忘掉的，是否真忘掉是对我们修证好坏的一个切实的检验，若欲知自己修证如何，
勿须问别人，用这三个忘掉来对照自己，结果自然会得出来。
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自我教言略解（3） May 19, 2007 12:30 pm
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3、恒时应具有三种：身体恒时应有心，
床第恒时应有身，心中恒时应放松。

　　这三个修行窍诀特别重要，心应在身里，身应尽量在屋里。“身体恒时应有
心”就是我们修行必须用心专一，不能身心不一，不要人在经堂心在外，浮想联
翩。

　　“床第恒时应有身”，这就是教我们经常安住在家里，不要东奔西跑互相串
寮，我们学院里有些喇嘛，除上课以外，平时都是在家里学法、打坐，有的喇嘛
十多年一直都安住在学院里，从没出过山门，这种人的修行肯定是不错的。

　　“心中恒时应放松”，平时修法做事，不要过紧或过松，平稳适中，放松是
一种境界，有了放松的境界，修什么法都能相应，否则，修行很难有成就。
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自我教言略解（2） May 19, 2007 12:27 pm
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2、恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，
恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

　　“恒念传戒之上师”，戒包括皈依戒、小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三
昧耶戒。凡对自己传授过其中任何一戒的上师，我们都应恒时忆念。因为，般若
是成佛的根本，然般若智由定生，定由戒生，所以，他们其实已传给了我们佛陀
慧命的命根。《遗教经》中世尊趋入涅盘时，阿难垂泪请问“世尊涅盘后以谁为
师”，世尊嘱以“以戒为师”，可见我们佛门弟子当视戒如佛，因此自己的传戒
上师对自己恩德浩大，每日至少也要忆念三次。

　　“恒念示道之佛法”，即时时忆念开显解脱道之佛法。世尊为度化沉溺轮回
的有情，宣说了八万四千法蕴，如果没有这些甘露妙法，愚痴无明的众生将一直
沉溺在轮回中，无有出期。经论是不会生气的上师，它可以时时刻刻引导我们解
脱迷惑之网。佛法的每个字都贵如珍宝，其意义之深妙难以言说，佛在经中也说
过：将来末法时期，我将以文字形相来渡化众生。佛法能断除众生的无明，斩断
烦恼、痛苦之根，是故当恒念示道之佛法，以佛的无穷力量来指导自己、鞭策自
己，直至解脱。

　　“恒念律仪与誓言”，“律仪与誓言”即戒律威仪及誓言，总摄了大小显密
乘的所有戒。龙树菩萨说过，律仪是成佛的根本。戒律能规范人的身心行为，使
修行人时时与法相应，保证修道的顺缘。再则，从他人角度讲，身无威仪则不能
令相应根基的人对三宝生起信心，语不如法如律则不能令人对法生起信心，意不
如理则容易挠乱他人。故常忆念律仪誓言是自利利他之真实修行。
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自我教言略解（1） May 19, 2007 12:22 pm
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索达吉堪布　讲解

　

　　一、释题：这篇《自我教言》是华智仁波切写给自己的教诫。世人尚有自我
批评、自我监督等来观察自己的过失以完美自己，出世间的修行人更应如此。但
佛法好象在有些人手里却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调
伏，何以化他。所以我们应象华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三
门。
二、造颂者：华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨的化
身，也是寂天菩萨的化身，他的传记很丰富。这里有一个流传很广的故事，有一
次他以乞丐的形象去炉霍的多芒寺，看到了很多的苦行者，他赞叹说：“真正的
教法和证法在这个寺院里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉
的喇嘛屋里说：“我能不能在您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，
赤诚达吉问他：“你知不知道华智仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华
智仁波切，特别敬佩他，一看他的书就很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，
但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？”“只是听说过，但没看过。”“那你
就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好照此修持。”“我不太懂，您
能不能给我讲一遍？”“可以，大概的意思我讲得来。”于是，赤诚达吉就讲了
前面的一部分。第二天早上，华智仁波切起床较晚，赤诚达吉说：“作为一个出
家人，你怎能睡懒觉呢？应该早一点起床才是。”后来，赤诚达吉听说华智仁波
切去了道孚的玉科地区弘法，就特意赶去拜见。华智仁波切看见他时，说：“我
的上师来了，他是一个很好的喇嘛。”边说边恭敬地下了法座，赤诚达吉这时才
明白那天晚上的乞丐是谁，很难为情地哭了。华智仁波切在果罗、玉树等很多地
方都以乞丐的形象显现，度化宏法。不管他的什么教言，都有不可思议的吸引力。
康区几乎每一个人都能讲出好些关于他的故事。

三、释论：

1、切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

　　时时刻刻中无论如何不能忘记的有三种：一是“莫忘恩重善知识”。对于一
个修行人来说，凡是对自己灌顶、传讲显密教法乃至得一句佛语的上师，都是恩
重如山，恩深似海。《大圆满前行》中有说：“善知识的恩德比佛的恩德还大。”
因若上师未开示，我们凡夫不会懂得教理。
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自我教言 May 19, 2007 12:16 pm
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华智仁波切　造颂
索达吉堪布　译

1、切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

2、恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，
恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

3、恒时应具有三种：身体恒时应有心，
床第恒时应有身，心中恒时应放松。

4、急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，
急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

5、恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，
独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

6、恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，
隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

7、不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，
不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

8、不可去处有三种：怨仇争处不可去，
众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

9、不宜宣说有三种：无信者前不说法，
未问不说自经历，不说不符实际语。

10、不该之事有三种：友前不该有喜怒，
承诺不该有变动，行事不该有表里。

11、莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。

12、不应之事有三种：不于富人施财物，
不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。

13、不应观察有三种：不应观察美女身，
不应观察友之事，不应观察己功德。

14、随顺之事有三种：语言随顺于亲友，
衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

15、不应听闻有三种：不闻他人赞己德，
不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

16、不能希求有三种：不求富人之财物，
不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

17、不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。

18、不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

19、不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

20、如此窍决尚众多，总之时时刻刻中，
自观自己极为要，世出世法亦归此。 　

如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，
为调自心而宣说，此乃极深当修持。
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警策 May 16, 2007 4:11 am
Mood: amused, 661 Views
好善无倦，一善甫完，复作一善，
美则美矣，其如生死大事何？
苟不以生死大事为急，而孳孳为善，
所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？
苟不把家缘世事，一切斩断，六字洪名，尽力提取，
欲望娑婆之脱，安养之生，难矣！
从一生两生，不失人身，济的什么事？

清 省庵大师
3 Comments
（＾＿＾）/~~ Apr 13, 2007 5:46 am
Mood: peaceful, 729 Views
感谢佛祖！我雅思考试通过了，而且口语“Describe a piece of art”我描述的是一尊佛像，我不该感谢佛祖吗？我要诚心在佛前磕一百个响头，从今一心学佛。o
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