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学佛堆栈
  
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛…
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“现代生活十则”——净空法师 Mar 27, 2007 4:01 pm
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行动快一点 效率高一点
做事多一点 理由少一点
肚量大一点 脾气小一点
说话轻一点 微笑露一点
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心经略说 Feb 22, 2007 2:57 am
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　　　　　　　　　　　　黄念祖老居士
　　　　　　以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
　　　　　　　　　　　　　
一、心经两种形式
　　在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
　　现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
　　甲、序分（证明分）「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言」。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习？舍利弗代我们大众而问，所说非常切要。我们如果现在想修般若波罗蜜多深妙行的人应该怎样修习呢？圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言（这里就肯定了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者，有人根据「大般若经学观品」中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文、殊不应全看成是伪造。
　　乙、流通分（结尾），观世音菩萨说咒之后对舍利子说：「菩萨摩诃萨应如是修行深妙般若波罗蜜多。」于是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：「善哉！善哉！」两个善重复说，表明世尊非常赞叹。佛又说：「善男子如是如是。」（善男子就是这样，就是这样。）来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，「如是，如是，汝如是，余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说（就像你所说的），深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。」佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，「寿命具足舍利子圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗，乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。」最后舍利子，观世音菩萨和他们的眷属（道友弟子）、天、人和会中的天龙八部，阿修罗等，和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩，感恩便要报恩；于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。
二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘
　　我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」大众说：「好吧！你念吧！」他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找；不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。以下步入正文，我还不是正式讲经，只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。
三、经题
　　常念《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括弧中的「摩诃」，见余译，「摩诃」就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。「大」不是大小的大，就是说这个道理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。这是一个绝对的大，不是对比。这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，这个大不是比较的，是绝对的，「多」「胜」也都是这样。
　　「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成大智慧，这都很勉强。因为翻成我们的话表示不足，翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。我们常说的智慧，再说就是聪明，再一混变成伶俐。世上这种聪明伶俐成了智慧了？恰恰相反，世智辩聪是我们学佛的八种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难呀！这样混淆就失掉了原文的意思。经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。实相是什么，我能够悟；我不但能悟，而且能够证。也可以这样说，实相就是佛的知见。所以《法华经》说：「十方的如来，唯以一大事因缘，故出现于世。」只是为了一件大事，一个大的因缘，所以出现于世。什么事？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见。众生听到这些开示，就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入，证入。众生本来是凡夫的知见，所以大事因缘是什么呢？告诉我们什么是佛的知见，我们就从我们的知见逐渐的：有的快，有的慢，快就是顿法，慢就是渐法，把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见。般若是什么呢？就是这样的智慧，你能够明了，了解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛的知见。说句很粗俗的话，佛的思想（当然佛不是想，这是打比方的话），成了你的思想了。不是一个勉强的，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那你就自然地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步，是知和见。佛之所知，佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的，只是我们现在是迷惑了，所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧，不是一般的聪明。你能拿诺贝尔奖金，你能写出多少好文学作品，都不是般若。
　　般若一体而有三义：(一)实相般若，(二)观照般若，(三)文字般若。(一)实相般若是观照与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无相，不是也有也无相，永离一切幻妄的相。可是体性不空，遍为诸法作相，具足过恒沙等等性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。(二)观照般若如实相之本体而起照用，照时仍是寂然不动。(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一，实相是观照与文字的体，观照是照实相照文字，文字是表达实相同观照。学人从文字般若入手，而起照用，一旦契悟，入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。
　　「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」（即六度之度）。生死岸中很苦，这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。信佛的人很少。有仁、有义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以很苦。变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。变成鬼就更苦了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日之中生死千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不善，他忌妒。另一类是皈依正法作护法、是好的。还有一类忌妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗忌妒障碍，破坏佛法，死后堕地狱。六道中最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。外道以升天做为解脱，佛教以升天看成堕落。因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可悲。不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在六道中同处于堕落，这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。所以佛菩萨是常乐我净，所以涅盘是彼岸。中流就是烦恼流。为什么我们度不过去？烦恼无尽就度不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界称为彼岸。「波罗蜜多」原来直译为「彼岸到」，现翻成「到彼岸」。所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。
　　「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说般若二十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说：「五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（又云般若为目）。」般若经很多，《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心，人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。我们现在不实，我们在上当受骗。我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」任何一个众生，不但在座的你我，任何一位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到一些枝叶问题上。要相信这个心。佛接著说：「唯以妄想执著不能证得。」我们有这个心，为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有执著，自己把自己束缚住了，所以就不能证得。所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心；一方面是帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教不一样。道教叫九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么，证出一个什么来。佛教是说，我们本来就是，众生只是错了，只是睡著了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。「如梦幻泡影」，在梦中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒你就没事了。本来没有老虎嘛！就是这么个事。所以我们要明白，我们都有本心，我们的修行方法也就是如此，不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么？老虎是虚妄的，你梦里才有老虎呢，你醒了之后明白了，原来是个梦。所以这是般若之心，所指是我们的真心。
　　这个「心」字在《金刚经》中是「应无所住而生其心」，「应如是生清净心」，「应生无所住心」。在《观经》中「是心作佛，是心是佛」。以上两经中的「心」字，即是本经经题中的「心」字。藕益大师在《心经释要》中说：「此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也」。既然我们当前一念介尔之心就是三般若，足见一切般若经典和一大藏教无非显明当人各各的自心。而《心经》正是一大藏教的核心，所以直截了当称为《心经》。大师又说：「实相般若……达此现前一念即实相。」「观照般若……照此现前一念即实相。」「文字般若……显此现前一念即实相。」「是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改变，故名为经。」大师开示精妙绝伦。《华严经》说：「心佛众生三无差别。」故当人本心与佛无别，若能了达现前之念即是实相，亦即了达当人之心即是佛心，心佛两者毫无差别，若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动念何非实相，这即是观照般若。文字般若只是显示本体与照用，显明当前一念即实相。
　　「经」。「经」是通名，「般若波罗蜜多」是本经独有之名，称为别名。经的涵义是贯摄常法。贯通古今（贯），广摄一切（摄），此理常然（常），永为法则（法）。可见经题概括很深的意思。古云：「智者见经题，便知全部意。」有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就知道了。
四、经文
　　「观自在菩萨」，就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观世音菩萨，正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照著做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨得到观世音大士的加被。大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。那怕平时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶仓的门里出来了，向大家宣布：「今天飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧！愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了，但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，我死了他们怎么办，刚结婚，孩子还小，先动了这一念，再动一念是什么呢？他突然想到，我们中国不是有菩萨吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念著！念著！他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：「大家不要哭，你们哭没有用。」他就把自己看到的事情一说：「我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。」这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家就念吧！所以全舱就都念了，念著念著，大家不知念了多少时间了。就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了，很平静，很平静，大家闭著眼睛不知道，只是一心的念，忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到了！大家喜出望外，飞机已经著陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他睁开眼第一句话，「你去问后舱的人干什么来著？今天我是绝对没有办法把飞机著陆了，不知他们做什么了。」机场人问客人：「你们在后边干什么哪？」他们说：「我们在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦，所以《大乘无量寿经》说：「若有急难恐怖但自皈命观世音菩萨无不得解脱者」。很多很多证明，有许多事情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更重要的事情要做，要把这些写下来可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转道听途说的。
　　本经大士名号是「观自在」，「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，观什么呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是假的。」所以要观真我，即是观自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说：「如不知观自己，不知自在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨缍。菩提是觉悟，萨缍是有情，合起来是觉有情。把菩提萨缍简化称为菩萨。所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。藕益大师说：「智契实相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般若波罗蜜的人。
　　前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。「深」就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以称为深般若波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆空」。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴藏，遮盖的意思。我们刚才说了，人人有佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖住了。五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所□、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看见有一个东西，这个就是色蕴。我们一看，脑子就有所领受。内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声。人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。
　　「照」，无心就叫作照，有心叫作想。我们也念《心经》，也能讲经，法师也能说五蕴皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫作想；观世音菩萨他是照，他能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底片照了一张，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毁了；镜子没有这样的事，你照一千次、一万次，都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个「像」，你东西没来的时候，它不会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有爱憎；也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。它无心，无心所以清楚，这就叫作照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见五蕴皆空」，藕益大师说：「五蕴无不即空假中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳」。也就是说，五蕴没有任何一蕴不是空谛，假谛，中谛。提出五蕴皆空，这是空谛，但有五蕴的假名，这是假谛，两方面合起来，即空即假，便是中谛。因之它们也就离开了「有」、「无」、「非有非无」、「亦有亦无」这四句，既离开了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说。实际应说是第一义空。
　　「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生有八种苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候都很苦，这是生苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童像在天堂，老人像入牢狱。这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，听东西也费劲了，行走也困难了，甚至脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说了，说我难受得要死，那就是说死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来；一只活的牛，你把它的皮剥下来。人之死所受的痛苦是难免的，还有病苦，「病来方知健是仙」。可见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人就是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友，做你的邻居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚，这是怨憎会，与别人都很好，就是这两个人要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相会，所碰到的都是不如意，到处都有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八种苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相见。有的人最好不见，偏偏天天见面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个我们就心平气和了。「爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死别，死别当然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不得苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么大的武功，什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找多少道士，最后给他做了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的。一个根本的苦是「五蕴炽盛」，色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。所以称为八苦，八苦交煎。
　　观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴了达五蕴并非实有，当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己身心出离分段与变易两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果（根据《心经释要》）。初机听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，证入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，众生同出生死。般若妙用难思，这就是波罗蜜多。
　　在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提一个问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是「照见五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得著的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西。」底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不著，看不见，闻不著，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些「子」忽然间就没有了，就变空了，另外有的「子」就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色。就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得著的东西，怎么说它是空，实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命，现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。
　　我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围著太阳也在转。太阳围著它的中心也在转，这个中心也要围著它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。
　　再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的「自性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空，中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明「空即是色」，波又回归于水，说明「色即是空」。
　　「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。
　　色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识亦复如是」。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。「亦复如是」概括了好多文字。
　　说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样的也是我，可是这两句话都对。因为金子代表性，性则相同，事相就千变万化。性是一样的，这就是佛性。佛性、妙明真心、实相，这些都是名词，这些名词不同，说的是一样的事情。这个佛性也可以拿磁性做比方。一个带电的电线放在磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风扇一开就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机的原理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁性，但是你要找出这个磁性是找不到的。磁铁有磁性，但是找磁性就不可得。通过磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不著的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自性，我们的本心啊，而这一切事相都是从本心本性所显出来的，并无实体，所以说五蕴皆空，唯有一心。
　　大士再唤舍利弗，并进一步开示说，所以五蕴诸法，当下的本体就是真空实相（空相）。以上面所举两例来说明：(一)风静波停，满池清水，波表事物，水喻空相。(二)金杯熔化，杯空金在。杯表诸法，金喻本体。两喻是同样的，水与金都是譬喻我们佛性，我们的妙明真心，这是不生不灭的。把金子造成一金杯，金没有变化，而金杯出生了。把金杯再熔化，于是金杯没有了，灭了。好像金杯有生有灭，可是金杯的本体是什么？只是金并无别物。金表真空，所以「杯」当体就是空。杯成时，金也没有生，杯灭时，金也没有灭。所谓生灭只是众生于无生无灭之中妄见种种生灭而已。五蕴如水上之波，本身就是水。看见波动，实际只是水动，水表空性，故可喻明五蕴即是空相，本自「不生不灭」。
　　「不垢不净」，满天是云，黑暗的时候，太阳并没有脏。既然没有脏，也就没有什么要恢复乾净，它本来就是如此。进一步说，一切万物，从本以来是清净的，众生以分别心来看万物，认为太阳为净，乌云为秽，其实乌云与太阳平等，有什么秽浊。再者，以烦恼等为伪，真心为净，其实烦恼由于妄念，妄念源于真心，如水生波，波全体是水，并无别物。水喻真心，波喻妄念，若论本体，妄即是真，有什么垢净。
　　「不增不灭」，我们的本性在做众生的时候显不出佛的智慧。好像阴天看不见太阳。虽一点也看不见，但不是没有太阳了，太阳还是在。等到雨停了，太阳就出来了。正下雨时，太阳没有减少，晴了天，太阳也没有增加。真空实性连增减都没有，还有什么生死，还有什么生灭，这个东西减少减少，减到零，那就灭了。根本不减少，那有什么叫灭。
　　这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，末后综合前文指出真空本性中，本来没有五蕴。
　　这十二个名为十二入（或十二处），也就是前面的五蕴。因众生根器不同，乃有侧重点不同的种种方式的说法。眼耳鼻舌身是色蕴，意就是受想行识四蕴，这六样称为六根，色声香味触法，眼睛所对的是色，耳所对的是声，鼻所对是香，舌所对是味，身所对是触，风一来，吹到身上很凉快，是一种触觉。前五个眼耳鼻舌身，这是属于身的，还有属于心的，意是第六个，这六根代表我们身内的。外境就色声香味触法称为六尘。「法」字是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。在此是指我们不见、不闻、无香、无味、无触时，自己内心所缘的境界。这些境界实际是前五尘留落的影子。例如去年曾上泰山观日出，此时回忆旧时的景象，心中所念只是旧时泰山日出的影像，这就是法尘。就是我们意的对象，属于外境的是色声香味触法。前面说了五蕴皆空，第一个是色蕴空，色空，所以眼耳鼻舌身，色声香味触都空了。前五尘都空，它们的影子法尘当然也就空了。再有，五蕴受想行识都空了，那当然我们的意也就空了。所以「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」。六根加六尘，这两个是相对的，互相起一些联系，这十二样东西称为十二入，十二入皆空。
　　这句话代表十八界皆是真空。界是界限，区别，种类。例如可把人区别为政界，军界，商界，教育界等。十八界的界正是此意。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成十八界。其中能取是六根，所取是六尘，六尘和合发起六识。例如一个设备，手能触及机体，启动开关，眼能看到屏上的形像色彩，耳能听到语言音乐，意根生意识能起综合作用，而认识这是一部彩色电视机。所以依眼根而能了别色尘的是眼识，依耳根而能了别声尘者是耳识…依身根了别触尘的是身识，依意根而能了别法尘的是意识。一般称眼到身是前五识，意识是第六识。眼看见色，内有镜头，外有要照的对象。人是活物，还有识的作用，不是简单的照相机，这是眼识。耳朵听见声，耳和声，耳是根，声是尘，能了别的还有一个耳识。所以六根六尘再六个识就称为十八界。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）
　　经中指出：「无眼耳鼻舌身意」，内无六根。「无色声和味触法」，外无六尘。「十二入」都无了。因为根尘都没有，识又从何发生呢？所以十八界也空。就是把有关「人我」的五蕴、十二入、十八界这些东西让你理解了，这些都是空。你不外乎内有六根，外有六尘，再加上你识的作用，总之这一切过去我们都认为这个是我，是真实的，「心经」告诉你这一切皆无。在真实的法性中，这一切都是虚妄所显之相。如水上之波，正波动时，波整体是水，即是真空，所以说都无。让你破除人我。（第六识是分别一切的。什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏；什縻是是，什么是非；什么是美，什么是丑。第七识（末那识）是执我，老执著一个我。这就是说：我们之所以成为一个我，想保持自己，种种思想一来，都有个我，不知不觉都从我字出发，这就是第七识的作用。第八识称为藏识，叫作阿赖耶识，一切档案都贮存在里面。眼耳鼻舌身相当于摄像机的镜头，把在外的东西摄收进来，从第六识第七识传达到第八识，即阿赖耶识。这一切都贮存了，也就是种子，这是一方面。另一方面，它是真正代表你的，所以去后来先。死的时候，身体都坏了，眼耳鼻舌身都没有作用了，第六识也就不行了，第七识也不行了，还有第八识最后从身体离开，这人就是真的死。我们不说灵魂，我们说第八识。我们佛教没有断见，也没有常见。所以就高于其他一切的宗教和科学。阿赖耶识是档案室，大家现在听我说的许多话，脑子里增加了许多新的档案，档案里增加了新材料跟刚才不一样了，你跟刚才是相似，不是刚才那个我了。天天增加新的东西，所以是相似相续。它因为相似，所以不是常，不是老不变。但它又相续，所以就不断。不断不常、相似相续是阿赖耶识，即八识。现在只谈前六识。）
　　上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为凡人法。从「无无明亦无无明尽」起，破法我执，叫做为圣人法。从无明到老死叫做十二因缘，是缘觉主要所修之法。其内容是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」这十二因缘，互相依赖而有，有此法才有彼法。经云：「此有故彼有，此生故彼生。」说明了从因缘而起的法则，例如「老死」，为什么有老死？就是因为有生，有生就必然有老死。推到源头则是由于无明，正是由于无明，生死不已。要破除这十二因缘，只要其中一处灭，就一切都灭。这是缘觉的法执，也叫做法我，破此法我，故说十二因缘皆空：《金刚经》说得很好：「知我说法、如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」大家要知道，佛说的一切法，就是拿船做比喻，因为你要渡河，没有船不行，所以佛告诉你这些法。但是上了岸还要这些船做什么？所以「渡河需用筏，登岸不需舟」。
　　十二因缘又名十二支。「无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」这是教导我们，破除十二因缘的法执，十二因缘相互联系，包括过去、现在和未来，也是包括我们怎么出轮回的办法。轮回不已就因这十二件事情相续不已，所以要修行，断这十二因缘。「无明」浅说很容易理解，就是糊涂愚疑、障碍你明白真理。深一点说，不了达真如一相，妄生分别执著，就成了无明。无明是我们生死的根本，愚疑是最大的障碍。无明就糊涂，糊涂后就颠倒，颠倒就会造业，造业就是行。第二个是「行」。以上就是过去生中，我们所作的因。过去生中，我们一直是糊涂造业，驱使阿赖耶识堕入母胎，一念看见父母的情况，一动□念就跑到胎里去了。这就是今生生命的开始，这是「识」。在胎里慢慢长大，还不能形成一个人，这是在胎中身心渐发育之位，已有受想行识等名字，这是心法，所以叫做「名」。还有眼等，这是色法，所以全名是「名色」。第五「六入」，眼耳鼻舌身意，这六根都慢慢成长起来了，就是快出胎之位，叫做「六入」。第六「触」，出了胎之后，便与六尘相接触，在两三岁的时候，对外界的事物只是接触而已，他没有什么思维和领略。再大一点，到了六、七岁就能领略一点，也会说话了，很多事情都知道了。第七「受」，六、七岁便对事物有苦乐的感受。(三)至(七)这一段就是今生的开始，是我们从过去生中所得的果，是前生决定的。所以小孩有的聪明；有的不聪明，有的听话，有的不听话，这一切由于过去所造的业，通过识而带来的。第八「爱」，既能领受，便贪爱种种美妙事物。十四、五岁的时候就有强盛的爱欲之心。于是今生又迷惑了。第九「取」，成年之后，对所爱之境贪求不息执著追取。不仅仅爱而已，必要得到就是取。爱和取是现在我们所生的迷惑，为什么你要喜欢这些？本来是空，这是错觉，你偏偏要喜欢，本来是不垢不净，你偏认为他清净美好。妄生分别，妄自取著，爱和取就是现在的迷惑。底下第十就是「有」，由于有爱有取的烦恼，做种种的业，定招有当来的果报。(八)(九)(十)三支是现在所做之因，要招来生之果。(十一)「生」，既造种种之因，来生定又于六道四生之中受生。(十二)「老死」，出生之后当然还是要老死，这二支就是来生的果。这十二因缘修的时候，你从某个地方一截断，你或从爱取断，或从无明照破，让它不是这样相续不已，使这种东西不是老按这种规律支配你，那么你就出离生死了。缘觉修的法就是如此，确实可以了生死，可以成为辟支佛，是小乘的极果。若是大乘菩萨就能了达十二因缘，三世循环、一切境界、因果名目都是水上之波，如梦如幻，故曰：「无无明」乃至「无老死」。举出首尾二支，则其中十支皆可概括。经中又说：「亦无无明尽」，乃至「亦无老死尽」，是破法执，本无无明，再说尽或不尽都成戏论。「乃至」两字同样是带过其中十支。
　　再者，进一步体会「无无明」的深义，在佛将入涅盘的时候，入种种境界，入种种禅定，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要是不可得，无明都没有实性，无明就没有了，这是《涅盘经》中，世尊，大悲慈父给我们的最宝贵的开示。入种种禅定，种种境界所得的结论，就是佛找无明实性不可得。「无无明」，所以这是顿法的关键。你要对这个问题体会很深，根本没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？所以是有顿（刹那成就）、有渐（须三大阿僧只劫），就看你自己的根器，你能信多少。大家想想是不是。释迦牟尼佛告诉大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执著成为众生。但是无明实性找不到，譬如是做梦，梦见老虎吃你了，或者跟一个美女谈恋爱，这种种惊吓，种种欢喜，梦一醒全没有了。所以只要醒醒，梦就完了，不须把老虎赶掉，请大家捉老虎，用不著呵。日本有个笑话很好玩，一个人愚疑，他做梦（日本人很喜欢喝酒），梦中得到一瓶很好的酒，他马上要吃酒，酒很好，要烫了吃才好，于是叫他的老婆给烫一烫。就在叫老婆烫酒的时候，他忽然间醒了，醒了一想是个梦，很遗憾，酒没吃成，早知道如此不烫就吃就好了。哈哈……很可笑，众生就是这样。实在是做梦，这一切都是空的。梦中有老虎，根本不存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。所以永明大师说：世尊涅盘时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血当墨来书写报恩。大乘经中说：菩萨要断尽四十二品无明，方才究竟成佛。为什么此处又说「无无明」？这可用一个比方来说明。水（喻佛）与冰（喻众生）都是氢二氧一，毫无分别，可是水无碍，放在任何形式的容器中都能适应。冰就有碍，处处都不能适应，原因只在水已凝结成冰。毛病只在凝结（结字很巧，恰恰就是结缚的结字），于是就有碍了，可是请你找出这个「凝结」是什么？不可得。「凝结」譬喻无明，众生因有无明就有凝了。可是无明不可得。
　　苦集灭道叫做四谛法。含义是知苦、断集、慕灭、修道。这个话又是倒装的。因为有集才有苦，修道才能灭。人生是苦，真实不虚，就称为苦谛。一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做集谛。一切苦恼永远消灭叫灭谛。一切圣道（道即道路与方法）修了能灭除苦恼的叫做道谛。谛是真实不颠倒之义，人道的八苦在「度一切苦厄」处，已经介绍过了。八苦交煎，苦恼无边，所以首先是知苦，那么我们应该怎么办呢？苦这么可怕，我们要消掉苦的因，苦的因是烦恼、造业。由于这些因就要受到苦果；为除苦的因所以要断集。烦恼、造业种种恶因不出现于我们的心、身、口，希望苦恼永灭，这就是灭谛。怎样才能灭苦，修习三无漏学，六波罗密，八正道等等圣道，即是道谛。声闻乘行人，厌苦乃断一切苦因，羡灭尽烦恼之乐而修道，以此为法是即声闻的法执。大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都是梦中事，醒来之后就没有这些事。当体全空，只是一心，本来无苦无集，醒来就是，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。阿罗汉修的四谛法也破了。
　　「无智」。菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转成所作智，第六识意识成为妙观察智，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，末那识变为平等性智。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为大圆镜智。这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。
　　这为什么说无智？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前，修行道路上的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。又《破空论》说：「是故此心即三般若，三般若只是一心。」般若者，殊胜大智慧，只是一心，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一心，故曰「无智」。
　　「无得」。得阿耨多罗三藐三菩提，即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。（原是一百，又得一，应为一百零一）经中前已示明「不增不减」，若有所得，就会有所增，便与经意相违。故《金刚经》说：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提」，这就是「以无所得故」的含义。
　　这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。就怕你落空，一切都无，流于断灭。
　　「菩提萨缍」这一句的衔接，在中国、日本皆有两种。一种是菩提萨缍紧接前文作为结束，成为「无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍」。一种是放在后头作为开始，藏本译文正是这样。西藏跟印度相接，彼此间的大德往返很容易，两国的往来很频繁。所以很多经典是到了西藏，没有传到大陆，还有好多经典到了西藏，西藏就翻译了，中国没有翻译的也不少。所以现在大家对于西藏的佛教很重视，它有一些经典是大陆、其他国家所没有的，印度也没有了。还有一些它已经翻译成藏文了，而别的国家还没有翻译的。西藏还有个特点，他们翻的东西也是求准确，比如《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译，六方佛赞，东、西、南、北方，上、下方。真正的原来的梵文本是十方佛赞，还有东南、东北、西南、西北四个角，都有很多佛在赞。玄奘翻译的就是十方佛赞，和西藏翻译的相同。至于「菩提萨缍」连接下文，日本宏法大师也正是这样主张。
　　「菩提萨缍」就是菩萨，因为是无所得故，依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。若老存有所得心，就走不上般若的道路，要有所得，就有所求了，有所求就有所为，那么都成了有为法了。「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就不是般若了，所以就必须除尽有所得心，方能行至行不到处。这个般若，是大家行所不能到的地方，你要行到，必须把有所得的心，除得一乾二净才可以。这个地方我们就很清楚了，菩提萨□是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不著害怕，对于一切都应这样对待。时时处处长久地这样观照薰习，到纯熟时就能够对境无心，妄念不起，这是自然的不起，不是强之使无也。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰：「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。
　　无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」，颠倒是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当乾净的，把无常的当作常，把没有我的当做我，把苦当做乐，这是凡夫的四倒。
　　凡夫的四倒为：（一）以不净为净：明明是一些很脏的东西，大家看它很乾净，实际都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，都是些血肉模糊，到处都是虫子，这只是一个行走的厕所，哪里会乾净？哪里会美丽？凡夫就觉得美好清净，这是以不净为净。（二）以苦为乐：这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如刀口上的一点蜜，很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一舔，刚□到甜味的时候，舌头就破了。这是八苦交煎，可是大家不觉悟，乐此不疲，在里头终日忙碌，为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拚命得很苦。（三）以无我为我：一切本来无我，那里找一个我？镜子里看看，当年的我不知那去了。谁都是一样，一切一切，老朋友一见面都变成头白面皱了，那个算是我呢？而这个我，是个主宰的意思，而自己焉能主宰，都是业缘牵引，以无我为我。（四）以无常为常：一切事情都是无常，偏把无常当作常，这是凡夫的颠倒。本来时时都在转变，转眼间都变化了，无常，什么都在改变，人生百岁，便把一百年认为是无穷无尽，拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒，到了菩萨是常乐我净。
　　阿罗汉的四倒为（一）阿罗汉认为一切都无常。他又颠倒了，菩萨是常。（二）阿罗汉认为世间不净。但常乐我净、清净本然，极乐世界一切都清净。阿罗汉以净为不净，又一倒。(三)阿罗汉证人我空，可是菩萨是真我，妙明真心，常乐我净嘛！阿罗汉有我说无我，又是颠倒。（四）以乐为苦。阿罗汉知苦断集，而菩萨境界，慈悲喜舍，是喜。常乐我净是乐，皆大欢喜。到了大乘境界，皆大欢喜。二乘境界不得其乐，只是执苦。这是二乘的颠倒。
　　《心经》是文字般若，体会其中深奥妙义，而起观照，五蕴皆空，一切不可得，反复薰习，渐渐入于无为，远离凡夫四倒、阿罗汉四倒、种种颠倒见，并且远离梦想，梦想即是妄想。观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做究竟涅盘。阿罗汉所证只是人空，没有证法空，只是有余涅盘。大乘则人法俱空，证无余涅盘。涅盘之义是寂灭或翻圆寂。涅盘有三德：（一）法身，（二）般若，（三）解脱。因般若才能从无量烦恼中得到解脱，而成解脱德。至于法身德，也须般若德才能恢复本身的法身。迷时不知，智光明照才能显现。
　　不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。十方诸佛从最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛，没有不是以般若为先导，所以般若称为诸佛之母。「阿耨多罗」，可译作「无上」。「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。
　　密咒为什么称为密，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《心经》的深般若即是「大神咒」，因为同具无比的妙用；「大明咒」，因同具智光普照之相；是「无上咒」，因都是以实相为体。是「无等等咒」，般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。
　　以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若妙法：有言说中，正含无边密义。所以□益大师说，此咒「正以不翻为妙」。
　　总之咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到离开一切思想，离开一切含义，就更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在这些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的本性，你本来的妙明真心，所以密咒同样也是如此。
五、《心经》是一切众生出苦慈航
　　这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示，现在引用作为本文结语，正是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸。般若有三：（一）实相是体，（二）文字是相，（三）观照是用。从文字起观照，从观照入实相。可见从闻法到证果之间，所依的只是般若的照用。这个照用不是局限于道场佛堂之内，而是根据自身领会，贯彻到一切日用（办公、管家、待人接物、饮食起居、，运动游戏等等）当中，使人们记得、认识、了悟五蕴皆空，诸法空相，而自然离开挂碍恐怖，颠倒梦想，自然渐入大觉之路。道理不再多说，只举一个有趣的事例，一小则日本的故事，可以做为参考，结束今天谈话，也就说明我们只要有智慧在心中，就可以免除很多烦恼。
　　日本有个一休和尚，很小就很聪明。在他八、九岁时，一天他的师父出去了。他就在玩，跑到方丈室，看见师兄在那儿哭，师兄比他大几岁，哭得很伤心，他说：「我们是学禅的人应无所怕，不应该哭，你哭什么呢？师兄说：「你不知道，我这儿不得了了，师父就是这个盒子最宝重，从来不许我看、不许我动，不知什么东西？我就想看，想动；今天师父出去了，我就把这个盒子偷偷打开来看，是件瓷器，我不小心给摔了，师父回来我怎么办呢？我今天实在没有办法了，只好哭了。」一休说：「你不要哭了，说是我摔的。」师兄说：「那我对不起你，你要受责打怎么辨呢？」两个都是小孩，最后商定，今天师兄应得的馒头给一休吃，让一休承认瓷器是他摔的，他拿著一包碎瓷走了。师父回来了，问一休：「在干什么？又在玩？」答：「没有，我在参禅呢！我参究问题，我在用功。」师父问：「你参什么？」一休说：「我参一切都无常啊！究竟有没有一个人能够不死呢？如果能够，有什么办法可以达到呢？」师父笑了说：「咳，糊涂啊！没有，都是无常，没有例外，哪有一个人老活，没有的事情。」一休又问：「噢，是这样。人是这样，东西呢？」师父说：「东西也不能常存，法是一样的，都是无常，没有一样东西常有的。一休又问：「是这样，咱们最心爱最喜欢的东西要坏了呢？」师父说：「那也没办法，一切都是不能常存的，时节因缘到了它就要坏，那有什么办法。」一休交出一个布包说：「师父，这儿就有一个时节因缘到了，坏了的东西。……」师父看了也就一笑了之，没话可说。所以我们心中如果有智慧，碰到忍耐不住或舍不得的事情，也就很平静。从这小事，我们可以体会观照般若的妙用。我们在生活中，根据这些道理对待一切事物，那么我们就会比凡夫，比其他不学佛的人减轻很多烦恼苦痛。如果在烦恼苦痛中，这位日僧可能大发脾气，打这孩子一顿，这便是恼害众生；由于一休提醒了一切无常，这样一来，老和尚就只好一笑了。这很自然，这就是观照的作用。
　　我们谈到很深的般若之心，因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《心经》二百六十字。所以这一部《心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。
　　先师夏莲老继续发挥说：一部《心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这几句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字；再浓缩就只是一个「照」字。六百卷大般若经全入一个「照」字，是多字入一字，是一多相即。一个「照」字开展为六百卷大经，正是「破微尘出大千经卷」，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导，净土为归，「南无阿弥陀佛」。先师又说：「这句佛号即是真般若，这是最秘的核心」。
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我就是您跟九品红莲佛友的聊天记录——摘自文殊子的日记 Feb 21, 2007 4:54 pm
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九品红莲佛友：风追白云问天高,然使帆鼓舞浪涛...... 21:40:17
我就是您：白云风天皆有情，帆鼓浪涛消自爽！
九品红莲 21:40:41 碧空朗朗乾坤尽，依然如来掌里飘！
我就是您 21:42:10 无大无小无如来，如来消尽君自来！
九品红莲 21:42:48 细风秋雨寒打衣，落叶残花怜相离！
我就是您 21:44:20 苦尽甘来皆无常，唯有修行出轮回！
九品红莲 21:44:47 昨日还觉春光暖，了脱薄纱着厚屐！
九品红莲 21:46:11 人生如梦境犹在，似水年华悠晚惜！
我就是您 21:46:25 世事无常小人欺，末法苦海劫数为。
我就是您 21:48:15 生老病死娑婆相，从古自今皆一然。
九品红莲 21:48:37 云海霞光天无痕，人来人往地何踪。
九品红莲 21:49:51 寒降暑去岁不住，水结冰融缘灭生！
我就是您 21:50:44 君有此识快入道，不懈精进定不悔！
九品红莲 21:54:03 瑞雪禅林木鱼声，信忏云集鼓磬鸣。
我就是您 21:54:45 两袖清风人无依，谁人知道好回本？
九品红莲 21:56:08 梵音经朗香幡尽，慈恩弥陀普照临!
我就是您 21:56:18 修道应在内心随，度众敲出外相声。
我就是您 21:58:25 悠然入道再解脱，功夫成片悟成身！
九品红莲 21:58:52 有相无相是非相，恰似无生似有生。
我就是您 22:00:00 灭尽诸相而后生，寂灭为乐是法身！
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[转贴]西方极乐世界游记(耐心看哦） Oct 3, 2006 4:21 am
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1.

　本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过了整整６年５个余月。
　　乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解的。
　　当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
　　其实，法师自始至终，皆没有离开过弥勒洞半步。由于佛佑，身体置于洞内，六七年未被发现，或不知“隐”在什么地方（很可能隐于另一次元空间），这一点，有当地的郑秀坚居士等可供查证。
　　法师亲身经历西方极乐世界的整个过程，非一般梦境可比，他是一位得道高僧，绝无妄语，亦无妄语之必要。另则，法师所见到的境界，不同于禅定中所看到的情景，如若在禅定中所看到的境界，是不能够透露出来的。否则，天龙八部与天魔都会来找麻烦。
　　法师是奉阿弥陀佛与观世音菩萨之旨，才敢公开在极乐世界各个境界中的所见所闻。凡学佛的人都知道，大妄语者，必下无间地狱，难有出期。因此，法师所讲述的西方极乐世界之亲身经历，乃“千真万确”的事，有三界神仙，天龙八部作证。
　　除了我们人间之外，尚有一极乐世界，佛说阿弥陀经，皆属实在，宽净大法师即为一见证人。笔者根据其口述，编排整理，公诸于世，一则宏扬佛法，一则愿读者诸君笃信佛法，一心念佛，一心行善，同登极乐世界。

１９８７年４月在新加坡南海普陀山演讲

　　诸位法师！诸位大德！诸位居士！
　　你们好！
　　今天我们有佛缘会聚在一起，乃前世或过去世所结下的因缘，因此今天才会在这里见面。我所要讲的，是我本身到过西方极乐世界的亲身经历，将在极乐世界里的所见所闻之情景，向所有到会者汇报。
　　我所要讲的有以下六点：
　　１、我是怎样到极乐世界去的？基于什么因缘会到那里去？实际的情形是，我游历西方极乐世界，前后大约（感觉上）是二十个钟头，但是，返回人间时，已过了６年５个余月。
　　２、在前往西方极乐世界的行程中，我先后到过的地方，计有罗汉洞、忉利天、兜率天，然后，再到极乐世界的三个地方：下品莲花、中品莲花、上品莲花（按：每品莲花，又分为上中下三等，故称九品莲花），我要告诉大家，这三个地方的境界究竟是怎么样的？
　　３、是讲述九品往生的实际情形
　　易言之，即讲述众生在娑婆世界修持所得的功果，将决定往生到九品莲花中的哪一品去，而每一品莲花里的实际生活情形，例如，他们的身形特征、衣服颜色、饮食起居、莲花的高度大小等，究竟是怎样的？
　　４、讲述极乐国众生的修持方法
　　易言之，即那里的往生者，是通过何种方法修行，一品一品，由下而上，直至成就佛道的。
　　５、有的往生者相识者，托我返回娑婆世界时，向他们的亲人问安。
　　以下是法师讲述前往西方极乐世界的经过，这个第一人称“我”，是代表法师自己。

　　一、路上遇奇缘（观音带入圣境）

　　那是１９６７年１０月２５日的事。
　　当日，我在麦斜岩寺（按：法师是该寺住持）中坐禅，突然，仿佛听到有人在呼唤着我，并推着我向前走。这时，我有点像醉人一般，恍恍惚惚，也不问原由，就走出了寺院。但我心里知道，自己此刻要到福建省的德化县去云游（按：从麦斜岩寺到九仙山德化，约２００余华里）。走着走着，一路上并不觉得辛苦，亦不曾肚饿，口渴时只掬几口泉水来喝，也不知走了多少昼夜。总之，一路上不用休息睡觉，只记得
当时都是白天晴天。
　　其时正值文化大革命时期。
　　当我来到了离德化县与上涌九仙山不远的地方时，只觉神志突然清醒过来！当时，我听到路上的行人说，今天是１０月２５日。文革时期，地方动乱，故人们往往选择夜间上路，我也不例外。
　　记得那是翌日凌晨三时。在半路上，我遇到了一位老法师（后来才知道是观世音菩萨的化身），他的装束，与我一样。我们原是不相识的，在路上遇到一位同道，很自然地，便不约而同的互相合掌作礼。
　　我们互道姓名，这位老法师自我介绍说：“我法号圆观，今天，咱们有缘相会，不如一齐去九仙山游玩好么？”
　　由于同路，我点头表示赞同。
　　于是我们边走边谈，一齐上路。一路上，他好象透视了我很多过去的底细，说了很多因果话，并像说神话般的，将我的过去世，哪一世出生在哪里，什么地点，什么时间，和盘托出。奇怪得很，他所说的每一句话，我都能牢牢记住。
　　（按：７年后，法师依言到各处查询，各世实有其人，以及时间，地点皆准，都是做和尚的。只有一世，为在家居士，是在清朝康熙年间，地点是上涌方桂格村，名叫郑远思，生育６子２女，其中一人
?
　　一路上谈着，不知不觉已到了九仙山（福建省最高山）。在那个山上，有一个大洞，叫弥勒洞，这是我们原先欲抵达的目的地。洞内只有一个房间大小，供奉着弥勒佛像，故名“弥勒洞”。
　　可是，当抵达九仙山，走到半山腰的时候，奇异的景象出现在眼前！
　　只见眼前的道路，突然变了。已不再是以前的九仙山原有的那条路。那边的路是用石头砌成的，隐隐泛光，甚是奇特。走到了山尾，一看，已不是原来的那个旧山洞--“弥勒洞”，却看到了另一番天地！
　　眼前所展现的，是一座前所未见的大寺庙，非常堂皇富丽，比之北平的故宫，犹为雄伟壮观。大寺庙两旁，还有两座宝塔。走不多时，我们便抵达了山门。
　　只见白石筑成的山门，建筑宏伟壮丽，大门上有一个金敕大匾额，金光闪闪，上面写着几个大金字，我完全看不懂。在山门前，有四位和尚，身穿红色长衣，腰系金带，法相庄严，见我们二人到来，一齐向我们下拜迎接，我们也连忙还礼。这时我心中起了疑惑，这里和尚的装束打扮，我从未见过，倒有点像喇嘛僧。他们皆含笑着说：
“来了，来了，欢迎！欢迎！”于是，请了我们进去。
　　进了山门，经过几座殿宇，奇怪得很，这里的建筑物皆会发光，各殿壮丽可观。我们走入里面，只见一条很长的走廊，走廊两旁，种植着各种不知名颜色不同的奇花异木。从窗口望出去，可以看到宝塔殿堂等建筑物。不多时，我们一行人便来到了第一大殿。在大殿上，有四个大金字，闪闪生辉，不是中文，也不是英文，我看不懂，就问圆观老和尚，这四个字是什么意思，他回答说：“是中天罗汉”。既名为“罗汉”，我就想，这一定是罗汉修持所得的境界了。走到这里，我已隐隐约约感觉到，此地已非我们人间的世界了。现在我只记得其中一个字形是“△”，其他三个字记不起来了。
　　我与圆观老法师相遇时，是凌晨三时。这时，想已接近天亮时分，只见殿的内外，有很多人出出入入，各种肤色如黄、白、棕、黑的人都有，其中以黄色者居多，男女老幼皆有。他们衣装奇特，皆会发光，三五成群，有的在练武，有的在欢乐起舞，有的聚精会神的在下棋，有的在静坐养神等等。他们皆现出一种十分悦乐的神态，见我们到来，皆露出亲切的点头微笑，表示欢迎，不过并未与我们交谈。
　　走进大殿，我看到四个大字，圆观老法师告诉我，那是“大雄宝殿”四字。有两个老和尚，前来迎接我们，我向他们打量着，其中一个老和尚，胡须白白的，很长，另一位老和尚则无须。他们一见圆观老和尚的到来，立即躬身五体投地行大礼。中天罗汉，对圆观老和尚如此礼拜，我就在想，他决非等闲之辈啊！当他们领我们到客厅去的当儿，我向大殿内四处观望，只见香烟缭绕，清香扑鼻，地上皆是用会泛光的白
石铺设而成。但奇怪的是，殿内没有一尊佛像，但供品很多，鲜花宛若皮球大小，皆圆鼓鼓的，各式各样的灯饰，颜色很多，五彩缤纷。
　　进入客厅，老和尚拿着童子取来的两杯水，只见那童子，头顶上扎了两个发髻，身穿绿色衣裳，腰系金带，道童装束，十分好看。杯中的水，是白色的，清凉甘美，我喝了半杯多，圆观老和尚也跟着喝，喝后，倍觉精神爽朗，全身舒畅，一点也不觉得疲倦。
　　圆观老法师与老和尚耳语一番后，老和尚便嘱童子带我去洗澡。只见有一个白色的铜盆，盛满清水，早已放在那里，我就洗脸抹身，然后穿上为我准备好的洁净的灰色和尚服。洗完澡后，倍觉身心舒畅，这时我想，今天我一定是进入圣境了，心中喜悦之愉，委实难以言喻。
　　回到客厅时，我马上在那个老和尚面前，跪了下去，拜了三拜，祈求开示，问他佛教将来的前景如何？老和尚一声不响，只见他拿起毛笔，在纸上写了八个字，这八个字是：
　　　　　佛自心作 　　　　　教由魔主
　　老和尚将纸递给我，我双手接过，揣摩着这八个字的含义，另一老和尚，这样的为我解说道：“这八个字，你可以横竖、竖横、左右、右左、上下、下上、尾字分开来，读出三十六个句子，便可以知道佛教今后１００年内的情况，如果再将这三十六句演绎成八百四十句，就可以知道全世界佛教将来发展的情形，直至佛教灭度为止。”
　　据法师透露，这八百四十句，待将来时机成熟时，方才公布，兹仅将其中十八句公布如下：
（△）
　　谈了一阵子后，老和尚叫我到房间休息。小童领我走进房内，只见房内没有卧床，只有几张很雅致的大凳椅，上面铺着很柔软的丝绸，我就在其中一张大凳上静坐，才一坐下，只觉一身舒适无比，轻飘飘的，不知道自己的屁股已放在哪里。
　　不久，听到圆观老法师叫我的声音，我马上下地，走出房间。圆观老法师对我说：“现在，我带你到兜率天去，拜见弥勒菩萨，以及你的师父虚云老和尚。”我回答说：“很好，多劳，谢谢你！”离开大殿时，我本想向那两位老和尚告辞，圆观老法师却坚持说：“不要，不要，时间无多。”这回，我们前往的目的地是--“兜率天”。

二、兜率天会虚云老和尚

　一路上，我看到很多雄伟壮观的金殿、宝塔等，皆会发光，令人目不暇给。但是，圆观老法师却向我频频催促，说时间无多，快点上路（后来我才注意到，上界的时间与我们人间不同，不宜逗留过长，否则，再回到人间来时，已过了几百年，甚至几千年）。我们所走的路，皆白石砌成，石头隐隐发光，山上的奇花异草，随风送来，清香扑鼻，令人为之心旷神怡。
　转了几个弯，约有里许路，眼前出现了一座大桥。然而，奇特的是，这座大桥，只有中间的那一大段，浮现在空际，没有桥头，也没有桥尾，根本无从踏上去。再往下看，底下是万丈深渊！
　“这桥怎么过得去呢？”我喃喃自语。
　正当我感到踌躇不前的时候，圆观老法师问我：“你平日所持何经何咒？”
　我回答说：“平日多持妙法莲花经，楞严咒。”
　他说：“好，那你就持念吧！”
　于是，我口中喃喃，持念起楞严咒来。
　楞严咒全咒共有三千余字。可是，我只念了二三十个字，眼前景象，蓦地起了变化！只见那座大桥，前尾两头，突然向陆地两边衔接起来，呈黄金色，金光闪闪，七宝构成，犹如一道七彩缤纷的彩虹，悬挂在空际，壮丽无比。两边桥栏上皆有明亮的珠灯，泛出各种色光。在桥头上悬挂着五个大字，与大殿上的字样相同，我猜想，那一定是“中天罗汉桥”了。
过了桥，我们在桥亭中休息了一阵。当时，我问圆观老法师，说：“为何刚才不见桥头桥尾两边，念了咒之后，才能看见？”
他回答说：“在未念咒前，你的本性（原来面目），被自身的业障重重包围住，挡住了视线，不能见到圣境，持了咒之后，由于咒的催动，业障顿时烟消云散，故没有了障碍，自性清净，现出原有的一切境界，由迷转醒，什么都能看见，所谓万里无云万里天，就是这个道理。”
　 休息过后，我们又再起程，我边走边持咒，忽然，脚下有莲花出现，一瓣一瓣，象水晶似的发出青光，叶子亦泛出各种光芒。踏上莲花，凌空而起，象腾云架雾般的，向前直驱而去。只觉耳际风声呼呼作响，但身体却不觉有大风，速度比坐飞机还要快！
只见周围各种事物，不断的向后倒退，在我们身边一掠而过。
不多时，我的身体渐渐觉得热起来。这时，呈现在眼前的，有点象北京的天安门，但它却比天安门更为宽敞宏伟壮丽，石柱上的龙凤皆闪闪发光，屋顶如故宫样式，但全是银白色的，象一座具大的白银城，十分雄伟。
　 我们抵达了这座白银城，只见城门上有五种文字的匾额，第一种是中文，写着“南天门”三个汉字（按：“南天门”乃四大天王的处所）。在“南天门”内站着很多天人，文装打扮的有点象清朝时代的官服，服饰非常华丽，衣服皆会发光；武装打扮的，象戏台演古剧的武将，盔甲装饰，闪着亮光，十分威武，他们皆列队整齐地站立在城门口两边，双掌合十，向我们行注目礼，欢迎我们入城，但都没有与我们讲话。
　 进入城门十步，看到一面大镜子，此镜可照出自己的元神，辩别正邪。进了城门之后，一路上，我看到无数奇异的景物，如虹、如球、如花、如电光等，在我们身边飞掠而过。在云雾层中，隐隐约约，看到无数亭台楼阁、塔尖，远近不一。
圆观老法师介绍说：“这是四天王的再上一层，叫做忉利天（欲界天中第二天），乃玉皇大帝住处，管理着四方三十二天。”
我们没有时间看，一直冲上了几层天，圆观老法师对我说：“现在已抵达兜率天了”（“兜率天”乃欲界天中第四天）。转眼之间，便来到了一座殿阁山门前，只见有二十余人，前来迎接我们，其中一人，不是别人，正是我的授业恩师虚云老和尚（近代中国三大高僧之一）。其中还有两个人，是我认识的，一个是妙莲和尚，另一个是福荣大师（此二人均已往生），他们皆身穿红绸缎的袈裟，华丽非常。
　 一看见师父虚云老和尚，我马上向他顶礼跪拜，当时，我激动得差一点哭出来。
　 师父问我，说：“心静好吗？还有什么喜哀吗？你可知道，今天带你同来的那个人，他是谁吗？”
　 我回答道：“他叫圆观老法师。”
　 这时，师父向我做了一个惊人的透露，他说：“他就是你们每天所念的大慈大悲救苦救难的观世音菩萨！”
　 我听后，大吃一惊！于是，连忙向这位观世音菩萨的化身圆观老法师，跪拜顶礼，真是“有眼不识泰山”啊！在观世音菩萨面前，一时之间，不知该说些什么才好。
　 “兜率天”的天人，不同于我们娑婆世界，身高只有五六尺高，那里的天人，身高约三丈余。不过，圆观老法师（观音化身）既然把我带到这里来，我的身形，也自然地起了变化，也变得象他们一般高大，有三丈余高。
　 师父当时还叮嘱我，在娑婆世界要勤苦修炼，业障要经过考验，方能逐渐去除，并交代要建修寺院等等。
　 在这里，我还看到很多人，男女老幼都有，他们的装束似是明朝时代的衣装。

三、弥勒菩萨开示

　 过后，我们便一齐进入“兜率天”内院，去朝拜弥勒菩萨。我们走进弥勒大殿，大殿内的雄伟壮丽，委实非笔墨所能形容，到处金光闪闪，殿门前有金光灿烂的三个大字，用五种文字书写，中文写的是“兜率天”，就在这里，我亲眼看到了弥勒菩萨。
　 弥勒菩萨的样子，并非象我们娑婆世界里所供奉的“大肚笑佛”那样，肚子圆鼓鼓的凸出来，脸上笑嘻嘻的。真正的弥勒菩萨，真可说是法相庄严，具有三十二相，八十种好，外貌非常之殊胜。
　大殿两边，或站或坐着很多菩萨，身穿各种道衣，但以会发光的红色袈裟居多，每人皆有一莲花座。我向前拜见弥勒菩萨，请求他开示。弥勒菩萨对我开示一些法语，他说：“我将来下生（六十亿万年后），龙华三会，降临娑婆世界，届时，地球上全无高山，地平如掌，娑婆世界将变成人间净土，你们教与教之间，要互相爱护，互相鼓励精进，不要互相诽谤。佛教内的各宗派，亦不可互相诽谤，应当互相纠邪辅正....。”
（他还有开示的一些法语，但我记不清楚了）我拜谢了。
　　之后，师父虚云老和尚，带我到一座大楼阁去，阁前有一位身穿象明朝服装的武将，但他不是韦驮。这位武将领我们进入阁内，便端出由仙女采花蜜制成的糕来招待我们。
我吃了一块，味道甘美无比，非常爽口，觉得很饱，同时感到精神倍增。
　 福荣大师对我说：“天上都是以花蜜酱为粮食，是前院天人仙女送来供养的，用各种花来加以制蜜，味道很好，人间的人能吃到此花蜜酱，祛病延年，老者能返童，你多吃一点，有好处的。”
　 日后，我的身体的确恢复比以前年轻，直到现在，未服过药。
接着，福荣大师又对我说：“天界人好逸乐，不肯修行，就象人间的大富贵人家一样，不肯出家，只坐享眼前之乐，孰不知三界未出，六道轮回，不能了脱生死，我们在这里听弥勒菩萨说法，将来再降世度众生，才能真正进入菩萨道，了生脱死......。”
这时，恩师虚云老和尚，也给我开示，他说：“末法时期，应当坚持在最恶劣的环境内苦度众生，不要贪图顺境享乐，不要逆境逃避，需度恶人觉悟，回头向善，好人才有好的生活，清净修行，在恶劣的环境中，能坚持佛陀的慧命正法，才是真正的行菩萨道。我交代你，你将来回人间后，要告诉你的同道，特别是同修的兄弟们，要以戒为师，如旧修持，不可维新，不要篡改僧制，现在有人说楞严咒是假的，有的人把僧衣改掉，有的不信因果，说蛋是素菜，不肯苦修感动众生，反用邪法蛊惑众生，把佛经歪解说得天花乱坠，骗取供养，这些都是魔来凡间挖掉如来慧根，让魔出头自由害人。所以你必须极力承吾志，方是吾徒，你将来会到世界各国说法教化，在震旦恶劣环境中，你必须扶持我生前开创的寺庙复兴，所以你的名字，当初传法与你时，取名复兴，这个用意你现在明白吗？”
停了一会，?

休息了一阵子后，观世音菩萨带我走出大殿，往前院去参观天景。但见一片灿烂的亮光，仙禽奇鸟，比翼歌唱，优美动听，清净天乐，远近锵铮，伏越自然。仙女仙童，穿着各色，神采飘逸，绚丽的霓裳仙衣，排着一行一行整齐的队伍，闲游自在，四处鲜花盛开，艳丽夺目。远近亭台楼阁，各种宝塔，皆会发光，真是天上仙境，人间无法比拟其万一。
我一边观赏，一边赞口不绝，观世音菩萨指着一座比昆仑山更高大，放射出百种色光的宝塔，对我说：“那是太上老君（老子）的处所，叫做炼丹大塔。”放眼望去，只见这座壮观已极的“炼丹大塔”，被云层忽显忽隐的遮住某些部分，也不知道有多少层，
犹如立于大山之前。我们只在外头看一看，没有进入塔内。观世音菩萨又说：“此塔乃上仙居住，四周有很多灵元树（道家修炼原形）及四时花果。”据说，修炼仙法者，修得好，在天界所属的灵元树，便会开得好看，否则，便会显得无生气，甚至枯萎。
　这时，观世音菩萨催促我说：“时间无多，现在我就带你前往西方极乐世界去，比这里更殊胜，比娑婆世界，更是不可比拟了！”


四、访极乐世界——拜见阿弥陀佛

　 出了“兜率天”，我又再持楞严咒，脚下现出莲花座，腾空而起，一路上，耳际响呼呼声，但不觉有风，速度之快，委实难以形容，眼前一切优美的天仙之境，从我们身边掠过，很快的就被抛在后头。约莫一刻钟左右，看到莲花座之下，金沙铺地，一排一排的大树，高数十丈，金枝玉叶，叶有三角形、五角形、七角形，皆会发光开花，各种美丽的飞鸟，身会发光，有的鸟有两个头或数个头，两翼或数翼，他们自由自在的飞翔，歌唱着阿弥陀佛的圣号，四周围皆有七彩的栏杆，观世音菩萨告诉我，说：“佛经上所说的，七重罗网，七重行树，就是这个境界了。”
　 耳边听到很多讲话的声音，但语言却完全听不懂，观世音菩萨说，阿弥陀佛听得懂。一路上还看见很多高塔，皆七宝结成，隐隐泛光。如此一直走，不久，来到了一座大金山前面，这座大金山，比起中国的峨嵋山，不知要高大多少万倍。
　 毫无疑问，这时我们已经抵达了“西方极乐世界”的中心。
　 观世音菩萨挥手一指，说：“到了，阿弥陀佛就在你的面前，你看到了吗？”
　 我奇怪地问：“在哪里？我所看到的只是一座大石壁，挡在眼前。”
　 岂知，观世音菩萨的回答，出乎我的意料之外，他回答说：“现在，你就站在阿弥陀佛的脚指尖上。”
　 我说：“阿弥陀佛身躯如此高大，我怎能看得到呢？”
　 其实，这种情景，就象一只蚂蚁，站在美国一百几十层的摩天大楼底下，无论怎样抬头，也无法看到摩天大楼的全貌一样。
　 观世音菩萨瞩我快快跪下，请求阿弥陀佛的加被，接引我到西方极乐世界去。
　 我连忙跪下，祈求阿弥陀佛的加被。求着，求着，霎时间，只觉自己的身体突然不断的高大起来，一直高到他的脐间，在这个高度中，我看到阿弥陀佛确确实实的就站立在我的面前。他站在数不清层数的莲花座上，花瓣上层层有宝塔胜境，放出千万色光，光中有佛，端坐在金色光芒中，同时，我还看到一座金壁辉煌的大殿，再放眼望去，我看见了整个西方极乐世界的全貌。
　 这时，圆观老法师变回观世音菩萨的真身，全身金色透明，衣服发出千百种光，认不清是男是女，此时他的身形比我高大，约莫有阿弥陀佛的肩膀高。
　 我站在那里，见到这种殊胜的境界，看得出神了，一时之间，竟然一句话也说不出来！现在，要我将当时眼前的殊胜境界，一一说出来，那恐怕要讲上七天七夜。单说阿弥陀佛那庄严无比的法相，就是讲半天也讲不完。例如，阿弥陀佛的法相，他的眼睛，就象一片汪洋大海一般，讲出来可能没有人相信，但实际上他的眼睛，就象人间的大海一样大。
　西方极乐世界国土，据佛经上说，有十万亿佛土那么遥远。若以时间来计算，人的每一分钟，用光速走，也需要１５０亿光年的时间，方能抵达，换句话说，以人的寿命来看，那是决无可能的事。但是，欲往西方极乐世界，只要发愿，一刹那间，便可抵达。
若从物质上来说，靠人的肉体来行动，走到西方极乐世界去，纵使是从整个地球，由生到灭，用这样长的时间来走，也是无法抵达的。因此，要靠本身的愿力，加上阿弥陀佛的加被，只要一刹那间，便能抵达目的地。
我向阿弥陀佛顶礼，求他加被，赐我福慧，了脱生死。阿弥陀佛说：“观世音菩萨接引你到这里来，到各处参观，你就去吧，但过后你必须回返人间。”
　 当时，我惊叹于极乐国的殊胜境界，感到人间很痛苦，不想再回去，于是我哀求道：
“这里极乐国太好了，我不想回去，求阿弥陀佛大发慈悲，收留我！”
　 他说：“不行啊，不是我不肯收留你，要你非走不可，而是你在二劫以前，已往生极乐国土，只因你自己发愿再回到人间，救世度人，所以你目前还需回去，完成你的心愿，把极乐世界里的情形，传达给人间知道，籍以教化世人。”
　 阿弥陀佛又偈曰：“你已往生二劫前，只因发愿度众生，累世父母及亲属，誓救同归九品莲。”
　 佛说此偈已，我立即全身震动，回忆起二劫以前往生的情景，历历在目，全部涌现出来，看得清清楚楚。
　 阿弥陀佛对观世音菩萨说：“你就带他到各处参观去吧！”我向他拜了三拜，与观世音菩萨走出了说法台大门。
　 这时，我看到所有的大门、走廊、池畔、栏杆、山、地，都是七宝结成，皆会发光，就如电灯电条一样。最奇怪的是，这些看似“有形”的东西，皆透明无阻碍，可以穿越而过。大门上有四个大金字，旁边也有对联，我看不懂，但现在还记得有一个字是“△”，其他三个字记不清楚了。观世音菩萨解释说：“用中文解释是‘大雄宝殿’的意思，也可以解释为‘无量寿佛’”
　 那座金壁辉煌的大殿，宏伟无比，有好几万人在内。同时，看到很多的菩萨，或坐或立，有的在殿内，有的在殿外，身体皆金色透明，菩萨的高度，比佛稍矮了一点。在诸菩萨中，还看到了大势至菩萨、常精进菩萨等大菩萨。
　 观世音菩萨说：“好，我这就带你去，从下品下生、至中品中生，一直参观到上品上生去。”
　 一路上走着，我们的身形，却跟着慢慢地逐渐缩小，当发现到这种怪现象时，我问观世音菩萨，说：“为何会有这种情形，人会逐渐缩小下去？”
　 他回答说：“极乐世界各品众生，因境界不同，体型高度大小有异，我们现在是从上品（阿弥陀佛处所），走向下品。九品莲花，上品者比中品者高大，中品者比下品者高大，我们现在前往下品去，故体型身高，跟着渐渐缩小，以至与下品众生成正比例。
又如人间，人体最高不过八尺，天界的天人则身高三丈余，这叫做配合境界。”

五、下品莲花——带业往生处所

　　说着，说着，我们来到了下品莲花池。
　　放眼望去，只见那里地平如掌，皆黄金铺成，隐隐发光，而且是透明的。不多时，眼前出现一个十分宽敞的广场，广场上有很多女孩子，年龄约莫十三、四岁，这些女孩子，头顶上扎两个发髻，插着紫花，非常漂亮。她们身穿一色淡绿衣，桃红色肚裙，腰系金带，一律相同装束，外貌亦完全统一。
　　西方极乐世界居然会有女孩？！
　　我满腹狐疑的向观世音菩萨问到：“据佛经上说，在极乐世界中，无有男女之分，为何此处会有女孩子呢？”
　 观世音菩萨回答说：“不错，这里不分男女相，你看你自己现在如何”
　 我被他这一提，才赫然发现到，原来自己也已变成一个十三、四岁的女孩子，装束样相，完全与她们一模一样。
　　我惊异地问：“为什么会这样？”
　　他说：“这里有一位菩萨主宰，变男的则全部为男，变女的则全部为女。其实不论变男变女，在莲花化生中，是没有血肉之躯的，身体皆白色水晶，通体透明，象玻璃一样，但有一个人形，因此，实际上并无男女之别。”
　　我一看自己的身体，的确就向观世音菩萨所说的一样，不见皮肤、肉、指甲、骨、血，只是一体白色透明的水晶。
　　往生到下品下生里的人，皆带业往生。来到这里，不论男女老幼，莲花化生后，一律变成十三、四岁的孩子样相，返老还童，皆变得亲切可爱，美貌异常，外表上虽有男女之分，实际上则无男女之别。
　　我问观世音菩萨，说：“为什么往生到这里来的众生，会变成一律样相，同样岁数呢？”
　　他回答说：“这是因为佛性平等，阿弥陀佛的佛力，接引他们到这里莲花化生，一律平等待遇，不论你在人间是老公公，老婆婆，或中年人，壮年人，莲花化生后，同样生成十多岁样相，这个原理，就象人间出生的婴儿一样，身体大小，相貌相差无几。”
　　在下品下生中，莲花化生后，在莲花内，每天?

　　这些下品下生的众生，白天则走出莲花，出来玩耍，或歌唱，或跳舞，或礼拜，或念佛，或诵经，或嬉戏，以及其他活动，到了休息世间，便回到各自的莲花中去。换言之，白天花开，夜晚花合。歇息时，在莲花中有的自心念佛，有的则做着各种绮梦（由于带业往生，故难免有过去世的业妄反映）。
　　观世音菩萨说：“好，现在就带你到莲花广场去看看。”
　　到了那里，起先只看到一、二十个女孩子，接着，很快地，陆续看到几十个、几百个、几千、几万个女孩子。霎时间，整座大殿大楼内，都挤满了这些外貌装束一模一样的女孩子。她们集中在一起，给我们参观，在她们来说，那是极端轻而易举的事，一下子就集中数万人出现在眼前。不象我们人间，要集中几千几万人，煞费周折，需要很多时间来安排。
　　不一会，我们来到了莲花池，只见池里的水甚是奇特，就象是空气一样，不象?　　观世音菩萨说：“你下去洗个澡吧！”
　　我说：“衣服弄湿了怎么办？”
　　他说：“不会湿的，不象娑婆世界里的池子，下水后会弄湿衣服。”
　　我依言战战兢兢地下池洗澡，的的确确，衣服真的不会湿，而且更奇怪的是，我不会游泳，怕会沉下水底，可是，在莲花池中沐浴，却可以任随己意，要升高就升高，要下降就下降，要往左就往左，要往右就往右，完全可以用自己的心意来加以控制。我在池中一圈又一圈的游着玩，好不快活。我好奇地试喝了一口水，水很清甜，于是，我大口大口地喝个痛快，越喝越觉得精神倍增，全身轻飘飘的，好象是要飞起来一样，我摸一摸自己身上的衣服，一点也没有湿。当我游到莲花池的池心时，看到很多美丽的莲花，开得十分灿烂，有人端坐在莲花上念佛。但是，也看到一些莲花正在枯萎，或折断，甚至枯死。莲花池中的水，就是阿弥陀经上所说的“八功德水。”
　

六、下品下生往生者的业妄反映

　　下品下生往生者，就是我们娑婆世界里，求生净土，一心念佛，“带业往生”的众生。
　　什么叫“带业往生”呢？
　　往日在娑婆世界里，这些众生，曾做过各种恶业，如杀生、偷盗、欺诈、诽谤、陷害、两舌、邪淫等，论这些人的德行，原来是不可能往生西方的，可是，在他们临终的时候，缘遇善知识，教他们念佛经，念阿弥陀佛圣号，一心不乱（能够一心不乱者皆宿植善根），借助阿弥陀佛的愿力加被，接引他（她）往生极乐世界，在下品下生中莲花化生。
　　然而九品莲花，欲从最下一品（下品下生），修到最上一品（上品上生），则需要十二劫的时间。一个劫等于是１６７９万８０００年，所以，下品下生的往生者，欲修到最上一品，需要到２亿１５７万６０００年的时间，方能成佛。但是，如果我们在娑婆世界能够下定决心，勤修苦炼，可能三、五年的世间便能身居中品或上品，或者在这一辈子便可以成道。因此，我们必须珍惜“人身难得”，勤苦修行，能有所成就的话，可望直往上品上生，花开见佛。如印光法师与弘一法师就是一个活生生的例子，此点留待后述
　　不过，话说回来，在我们娑婆世界中的众生，却有多种苦，不可避免，那就是生、老、病、死、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。在极乐世界里，纵使是下品下生，也不会有上述等苦，因为是“极乐世界”，只有“乐”，没有“苦”。虽然下品下生的众生，需要十二劫的漫长时间修行，但是却能保证循级而上，直至花开见佛，途中决无退转堕落三恶道、四恶趣之患。而且整个的修行过程，自始至终，都是在“极乐”的状态中度过的
　　下品下生的莲花，不同我们人间的莲花，约有一里至三里见方那么大，三、四层楼那么高，莲花皆会发光。这里的往生者，如果他们在莲花内，起着各种妄想，莲花就会暗淡无光。反之，如果没有妄想，内心清净，莲花便会放射出灿烂夺目的光辉。
　　以下是两则实际例子。
　　观世音菩萨说：“众生累世以来，造做各种不同的业，故带业往生后，业妄反映也不相同，下品下生者，业障比较多，当然有轻重之分，所以下品莲花中，亦分为上中下三等。多数是人间的恩爱难忘，如父母、兄弟、姐妹、朋友等，以及对物质财富的欲望，都会一一反映出来，犹如人间的做梦一样。现在，我就带你去看看业妄反映的实际情形吧！”
　　转了几个弯，看到一朵色彩暗淡的莲花。走进去看时，见有一座高楼大厦，房子比皇宫更富丽堂皇，花园十分优美，屋内古物珍宝，价值连城，一切布置非常雅致，有如人间宰相府第一样。屋中男女老幼数十人，衣装与人间一样，非常华丽，只见出出入入，非常热闹的样子，好象在办什么喜事似的。
　　我问观世音菩萨说：“为什么极乐世界里，还有象人间家庭一般的生活方式？”
　　他回答说：“这个人虽然临终十分清净，带业往生，但是，累劫习气妄想很多，红尘未了。这里的数十人，都是他生前的父母、妻子、兄弟、姐妹儿媳、亲戚，恩爱难离，故每次他回到莲花中休息时，便思念这些人和物，妄想在一起，他们便显现出来。因为极乐世界是有“乐”无“苦”的，想父母，父母来，想妻儿，妻儿来，想华厦，华厦来，想山珍海味，山珍海味来。展现出来的情景，就象娑婆世界众生在做梦时一样，在梦中如同处在真实情况，醒来时则一切空无所有，这就是业妄反映，只是一种假相，他在人间的亲人是不知道的。”
　　观世音菩萨的话，发人深省！其实，人间的生活，也何尝不是一场大梦呢！当神识离开了身体，你在人间所拥有的一切，无法带去，不再属于你，就象做了一场梦一样，到头来皆是一场空。
　　观世音菩萨又解释道：“其实，带业往生到这里的人，妄想比在人间的欲望更多。因为娑婆世界是物质的，阻隔很多（按：物质如隔一张纸，看不见，物质本身不断新陈代谢，缘生缘死），因此，对很多东西，往往会有“求不得苦”之叹！但极乐世界就不同，不是物质的，只要你一想（妄想），要什么，什么就呈现在眼前，给你享用不尽。极乐世界，性质属虚空，遍满法界。天界属神质，虽有五通神力，有时还有求不到的现象。人间属物质，重重阻隔，所求难以实现。”
　　我又问观世音菩萨，说：“妄境（即梦）与如来清净实境有所分别吗”
　　他开示说：“实境，是常住不灭的，会永远放射出各种光芒；而妄境，则属无常，不会放射出任何光色，故一旦自己的妄业觉醒时，便一切空无所有。如人间睡觉做梦一样，梦中的山川人物、城市大厦，醒来时皆不存在。娑婆世界里的众生，不惜穷一生之精力，争名夺利，拼个你死我活，但是，到头来，死后一件也不能带走，神魂堕入六道轮回中，缘生缘死，依业报吃尽苦头。故欲脱离苦海，必须早日觉悟，回头是岸。”
　　上述那家主人，是带业往生的。据观世音菩萨说，他是我的同乡（福建蒲田），语言与我相通，叫我进屋内看看。
　　我们走入那座华厦内，只见里面大排宴席，桌上摆满山珍海味，有六、七十个人正在大吃大喝，场面甚是热闹。有一个老人，约莫七十来岁年纪，他的气派与人间大富豪一般，想是主人身份。他看见我的到来，很客气的上前与我搭讪。
　　他问：“你是从哪里来的？”
　　我用福建话回答：“我是从福建蒲田来的，是你的同乡。”
　　他一听到“同乡”二字，满是欢喜，不断点头说：“很好，很好。”并且很热诚的招呼我一齐入座。
　　我随口问道：“你们在这里举行什么大宴会啊？”
　　他笑笑，却反问道：“你是怎样来到这里的？”
　　我伸手指着站在门外的圆观老法师，说：“是观世音菩萨带我到这里来的，来这里参观旅游。”
　　此言一出，眼前的整个情景，突然起了变化！这老人一听到观世音菩萨的圣号，身子陡地一震，脸上现出惭愧的神态。霎时间，眼前的那座华厦，里面的六、七十个人，以及整个宴会热闹的场面，突然消失了！那老人也变回十三、四岁的身相，端坐在莲花上，通体水晶白色透明，十分好看。
　　这个情景的突变，正如观世音菩萨刚才所说，景像由妄想而起，妄想灭，景像则随之而灭。
　　原来此人前生在娑婆世界是一名富商，他前生的种种妄想犹在，积习难改，喜欢大排宴席请客，这种习性，时不时地显现出来，就成了刚才那副情景。
　　过后，他对我自我介绍说：“我是福建蒲田涵江哆头村人，名叫林道一，家庭富有，在哆头村属望族，临终时，得善知识指导，十念往生，但很惭愧的是，我的业障妄想很多，不能除掉，恩爱难舍，故时常胡思乱想，现出各种妄境。观世音菩萨曾点名两次与我开示，要我纠正，但我总是旧病复发，改不掉！”
　　临别时，他还付托我带一个讯。他有一个儿子，名叫阿旺，住在新加坡，嘱我将来回返娑婆世界后，转告他的儿子阿旺一声，说他父亲在中国业已往生西方净土了。
　　观世音菩萨劝导这些带业往生的人，多到莲花池的“八功德水”中洗澡，洗去心中的妄想，使自己的心性渐渐恢复清净，现出“本来面目”。
　　我与观世音菩萨又来到一个陡峭的高崖下。这时，我又看到一个奇异的景象。我看到一位年纪约二十岁左右的女子，她身穿象人间一般的黑色衣服，在高崖下号啕大哭！当时我觉得很奇怪，因为极乐世界是有乐无苦的，为什么还会有人在这里痛哭得如此悲伤呢！？
　　观世音菩萨似乎已透知了我的心意，叫我向前去问问她就知道了。于是我走到她的身边，双手合十，问她：“女菩萨，你为何在这里哭得如此悲伤呢？”她抬起头来一看，不但不哭，反而笑嘻嘻的对我说：“我是心惊妄想纷飞。”语音方落，她便回到莲花池中的莲花上端坐，变成了一个十三、四岁的女孩子样相，全身水晶，那座高崖也同时消失了。
　　她向我自我介绍说：“我是福建顺昌人，名叫ｘｘｘ，现年二十一岁，是归依佛门的女居士。１９６０年间，我决心出家，却被人从中干涉，一直不肯，最后逼得我跳崖自杀，这本属于十恶之死，不能往生，但是，观世音菩萨发大慈悲心，念我一片真诚，接引我往生净土。因我才往生不久，故心惊妄业未除，因此，时不时地，不能控制自己，将自己心中的心惊妄业反映出来。这种现象，就象在人间作恶梦一样，心中出现惊险境界，虽蒙观世音菩萨说法，但还是不能去除。”
　　我关切地向她指示，说：“你看，站在我身边的不就是观世音菩萨吗”
　　她闻言马上向观世音菩萨跪拜顶礼，观世音菩萨指示她说：“你快到莲花池中，用八功德水，多多洗澡，便可渐渐消除这些业障。”
　　在莲花池中，莲花展现出各种枯荣盛衰的现象，我问观世音菩萨说：“为什么会这样呢？”
　　他回答说：“个别莲花的枯萎，或失去生机，那是因为，有人初信佛时，非常虔诚，勇猛精进的念佛，播下佛种，种子在莲花池上，生长茁壮，美丽盛开。可是只勤修了一个时期，心怠懈了，信心动摇了，不但不念佛，甚至干起十恶的坏事，因此，他那株莲花就逐渐枯萎了。你看那株折断枯萎了的莲花，就是江西ｘｘｘ，他开头是归依念佛，后来当了官，佛不念了，还开荤做十恶，被政府判处死刑，所以莲花折断了。还有另一株枯死的莲花，他是永泰县人，归依法师念佛三年，花开得很漂亮，后来想发财跑去做生意，不再念佛了，牟取不义之财，但最后却破产了，债台高筑，走头无路，自杀身亡，十恶者不能往生，故莲花枯死了。”
　　我又问观世音菩萨道：“常亮法师生前对我说过，念佛一句罪灭河沙，那人念佛已三年，为什么没有功呢？”
　　他说：“那是指不懂佛法的人，随世做恶，后来闻善知识开示，立即回心向善，忏悔永不再做恶，真心痛改前非，弃恶从善，开始一心念佛，念一句佛号就灭了他自身上的无量罪业，接着持久念佛不变，死后往生极乐国土，虽带业往生，但永不退转，终成佛道。”
　　观世音菩萨顿了一顿，续道：“但是有的人，口头念佛心如毒蝎，暗中害人作恶，这种人乃属十恶者，不能往生净土，只种了些许善根。不过，这个人的善根犹存，只要一旦醒悟，再行忏悔，念佛行善，那株莲花便会重起生机，再度开放。”
　　据观世音菩萨透露，世间不论贫、富、贵、贱、善、恶、智、愚，男女老幼，各界人士，只要信心真诚，勤行念佛，止恶行善，心口如一，持之以恒，净土莲花必将茁壮成长，临命终时，自然蒙阿弥陀佛的接引，往生极乐，莲花化生。倘若只是信佛念佛，忽冷忽热，忽勤忽懈，莲花虽开也不会茁壮美丽，如再做坏事，十恶之死，又堕入六道轮回，就不得往生极乐国了。
　　说到这里，忽然，我看见一个年记约３０多岁的尼姑，迎面向我们走来，我定睛一看，原来她是江西省云居山云庵的住持法本尼师。她看到我便大声叫起来，说：“哎呀！是宽净师兄你来了，欢迎！欢迎！恭喜！恭喜！”
　　我问她：“你何时往生的，怎么我不知道！”
　　她说：“１９７１年，由于我不肯还俗，后来在一个地方跳水自杀了！本是十恶不能往生，但我佛慈悲，大开恩门，念我一心念佛，一尘不染，故接引我来往生，我才来不久呢！”
　　我又问她：“往生下品莲花者，大家都是１０多岁的孩子，为什么你还是３０开外的尼姑呢？”
　　她回答说：“听说你来了，我便妄想反映成原来的样相，方便你认出来。宽忠师兄好吗？你回去后见到他，叫他精进勤修，我已往生净土，请他放心好了。”
　　“净观塔”与“语言陀罗尼”
　　突然，听到钟声响起，观世音菩萨对我说，这是说法时间到了。这时只见成千上万的男孩（这次看不到一个女孩），都是十三、四岁的年纪，身着红衣，腰系金带，发卷双髻，装束统一，整齐列队，他们的身体、头、手、脚，皆白色透明水晶。只见他们蹦蹦跳跳的聚集在莲台上下，大家互相顶礼后，奏起天乐来，天上各种美丽飞鸟，和声念佛，接着，一位全身放射出千百种光的菩萨，出现在眼前，整幅景象，殊胜已极。
　　观世音菩萨告诉我说：“他就是大乐说菩萨，今日由他值日说法，要去朝拜十方佛圣。”
　　这时，但见天空中如雨般的散下各种美丽色彩的花朵，以及各种奇异的东西，那些男孩们用衣襟将它包起来。紧接着，整个天空放出如闪电般的万光万色，煞是好看！
　　在下品下生中，有一个叫“语言陀罗尼堂”的，语言陀罗尼，即是说，菩萨每说一句法，每个众生，都能听得懂，不论你是什么人，福建人、广东人、海南人、潮州人、上海人、四川人，或美国人、德国人、法国人、苏联人、日本人等，不论你属什么国家，何种籍贯，菩萨只发出一种声音，所听到的，就是属于自己的语言，无需通过翻译，都能直接听得懂，这就是“语言陀罗尼”的奥妙。
　　在下品下生中，有一座很高很高的塔，叫做“净观塔”。这里的众生，欲到塔的顶层，或从顶层下来，皆无需象我们在娑婆世界，要乘电梯上下。他们要上去，只要心念一动，一想即上，要下来，只要一想即下。他们的身体，如前所述，是透明无阻碍的，不管到哪里，穿墙透壁，一想即过，不会碰到任何阻碍。纵使几百、几千、几万个人聚在同一个空间，也不会互相碰撞，出现拥挤现象，因为他们并无肉身（物质），身体透明无阻。
　　“净观塔”非常的大，在里面什么都可以看到，可以映现出十方世界中的所有境界。到这里来，例如，要看我们娑婆世界的地球，放眼看去，只有一粒沙大，看太阳也一样，只有一粒沙大。但是，如果你想看清楚其中情景，例如，你想看亚洲，视线就会随之扩大，亚洲便清楚的映现出来。要看中国，要看长城，要看福建省，甚至要看其中一间屋子，屋内的情景，视线亦会随着相应的事物扩大，清晰的映现在眼前。换句话说，在“净观塔”中是“无所不见”的，等于是一个全宇宙的天文台。
　　下品中生的往生者，是生前在娑婆世界平时有做善事，累积善根福德，或念佛回向西方净土的人，在阿弥陀佛的愿力加被之下，便可往生到这个境界中来。下品上生的往生者，则更进一层，在生前有持五戒、八戒，积极行善布施，修持较严谨的人，方能往生到这里来。
　　参观过了这些地方之后，观世音菩萨说，时间有限，于是，他便带我更上一层，到中品中生莲花池去游玩。

七、中品莲花（凡圣共居处所）

　　我们出了下品莲花池，我如前持咒，身子如乘飞机，腾空而起，只见无数辉煌的楼阁、塔尖，在我们面前掠过。这时，我突然觉得自己的身体，渐渐高大起来。因为，中品中生的莲花池，莲花大者，如中国一省，约七、八百里，我们从新加坡到吉隆坡，也不过一百八十余里。因此，七八百里差不多要到泰国中部。莲花这样巨大，这里往生者的体型身高，也相应的高大，与莲花的增大成正比例。不用说，这里的宫殿房舍，也相应的增高增大，方能容纳这里的众生。
　　观世音菩萨对我说：“中品中生，多数是凡圣共居，四众都有，有出家僧尼，在家男女居士，这里的往生者，比下品莲花的众生，更胜一筹。他们生前曾有出离三界之念，在娑婆世界时勤苦修炼，除自修外，还积极于佛教事业，如大兴土木，兴建寺庙，或大量印经书，广宣佛法等，并行善布施，严持戒律，慈、悲、喜、舍，临命终时蒙西方三圣接引，往生到中品中生莲花池来，但是，他们的修持各有深浅，故亦分为上、中、下三等。”
　　不久，我们来到了大殿，向诸菩萨参拜顶礼后，观世音菩萨便马上带我到莲花池参观。呵！中品莲花池，比其他下品莲花池，不知要庄严殊胜多少倍。四周皆七宝砌成，池中莲花，花纹优美之极，而且放出各色光彩，互相辉映，真是艳丽夺目得难以形容。
　　犹为奇异的是，池中莲花，花瓣奇特，分很多层，每层之内，皆有亭台、楼阁、宝塔等，放出十几种色光，景致美丽动人已极。住在莲花上的人，身体呈金红色透明，也会放光。他们的衣服装束皆一样，年纪约莫二十岁左右，不见一个孩子或老人。
　　这时，我一看自己，奇怪，不知什么时候也跟着变了，变得同他们一模一样，只有观世音菩萨还保持原来的样相。
　　我问观世音菩萨说：“为什么这里所有东西都会发光，什么色，放什么光，而我的身体也起了变化，同他们一样。”
　　他回答说：“这一切都是阿弥陀佛的佛力所致，所以什么都会反映发光，阿弥陀佛放出无量光明，反映到这里来，就变成这个样子。你身体上的转变，亦复如是，乃阿弥陀佛的佛力所引起的变化。莲花池中的每一个境界，装束皆相同。除非自己有神通之力，另变各种样相，不然整个都是统一的”
　　然而，观世音菩萨却透露说，在中品莲花池，也有一些色调暗淡不会发光的楼阁，不过，这并不是极乐国的实境，而是往生者妄想的梦幻无常境界正在说着，眼前就出现了一座不会发光的楼阁，四方有宽敞的花园，百花齐放，争艳斗丽，鸟儿在树上跳跃，吱吱唱歌，这幅情景，与人间富贵人家的豪宅没有两样。这一家人，大厅上供奉有三宝，父母、妻子、兄弟、姐妹，亲属皆聚集一堂，修行念佛，男女老幼二十余人，皆是十分虔诚的佛教信徒。
　　这时，观世音菩萨对我说：“这一家人乐善好施，慈悲喜舍，有的已往生到中品中生里来，但是仍旧恩爱未断，常念人间事，所以他们一家人的生活情况都反映到这里来。”
　　观世音菩萨说，九品莲花，一品一品，由下而上，下品修好了，莲花可移植于中品莲花池中，这种情形，就象参禅一样，初禅后进入二禅，二禅后进入三禅，三禅后进入四禅，其理一样。
　　忽然，听到虚空中响起钟声，这个楼阁，便消失得无影无踪，大家都变成二十来岁的青年，全是金红色透明身体，衣服装束也完全一样，人数越来越多，不可计数，形成了一个庞大的会场。
　　观世音菩萨说：“今天是大势致菩萨与常精进菩萨讲法华经，你要去听吗？”
　　我回答道：“我最喜欢妙法莲花经了，我们一起去听吧！”
　　说着，我们走向会场讲台。讲台上四方皆是罗网，如虹如珠，放出千百种光，光芒四射，两旁有七行大树，耸入天际，树中也有亭台楼阁，很多菩萨集中在上面听经。讲台由七宝金银构成，不知有多少丈高，十分庄严。
　　观世音菩萨带我上台，我礼拜了二位菩萨后，他们叫我坐在边座上，大势致菩萨在主席台主持。这时，不知哪里来的香烟缭绕升起，十分清香，天上奏起悠扬动听的天乐，无数美丽的飞鸟，跟着天乐和鸣飞舞。大家礼拜之后，大势致菩萨站起来，宣布讲经会开始，接着，常精进菩萨上法师座，向大家礼拜后，接着说：“妙法莲花经，是华藏世界诸佛的根源，是成佛的根本，凡想要成佛者，必学此经典。上一回说第一节，什么是妙法莲花经，妙法莲花经是无量宝，今天说第二节，妙法花经的作用....”大概说有一个钟头左右。
　　我听了经文后，心中有一个疑问，就是这里所讲的妙法莲花经，与人间现存的妙法莲花经经文句子不同。于是，我将这个疑问，向观世音菩萨请教。
　　他解释说：“人间的妙法莲花经，经文较浅，这里所讲的经文则较深奥，虽然深浅有别，但意义是一样的，可以这样说，天人不懂罗汉的境界，罗汉不懂菩萨的境界，菩萨不懂佛的境界，你听菩萨讲经，只发出一种音，千百种语言皆按听者自己的语言声音收听到，这就是语言陀罗尼三昧。”
　　常精进菩萨讲经完毕后，眼前出现了一幅不可思议的奇境！只见天上散下很多天花宝物，如球状，如三角形状，各色各样，不一而足，金光万道般的洒了下来，台下的听众纷纷伸手去接，或用衣服来盛。这时天乐齐鸣，仙曲悠扬，声音不知是从哪儿发出来的，十分庄严。突然，台下成千上万身穿红色衣装的男青年，摇身一变，全都变成绿色衣裳的女青年，桃色裙子上系着金色腰带，一起翩翩起舞，欢乐无比。不一会，他们又变成了球形莲花，各现出不同的美丽色彩，各色光芒四射，一个人影都看不到了。突然，莲花上又现出菩萨端端正正的坐姿，接着又变成无数金塔，银塔，光辉四射，四周景色，变得难以形容的优美壮丽。
　　正看得出神间，忽然看到虚空中有几百个身穿绿衣的女子，衣袂飘飘，从空中很快的一齐落下，冲过大殿，穿墙透壁，如同穿过空气中一样，一点也不见阻碍。我甚为惊讶，问观世音菩萨说，这是一种怎样的现象。
　　他说：“极乐世界，乃阿弥陀佛的愿力形成的，其性质不是物质的，故无论亭台、楼阁、宝塔、山水、花草树木，皆透明无物质，故毫无阻碍，可以自由穿梭而过。不信，你也去撞一下看！”
　　我依言，跑到大殿的围墙旁，以及大柱、栏杆等处，每处试撞一下，一出一进，穿入穿出，果然无阻碍！但是，用手去触摸时，似有实物存在，只是没有阻碍，而已。这种现象，到有点象摸水一样，摸下去的确有东西的感觉，但是，依然可以任意穿进去。
　　跟着观世音菩萨带我去参观两处奇境，那就是“八大景山”与“华藏世界展览馆”。
　　“八大景山”
　　中品下生的往生者，一般上妄念较少，或者没有妄念。他们的外貌，皆在１６至２０岁之间，衣服相同，无分男女。他们的行动也是集体的，每天供养十方佛。那里的莲花，层次也比较多，各种颜色，皆会发光，比起下品莲花，更加殊胜得多了。
　　在这里，有一个“八大景山”，这八大景，是代表我们的八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，合称八识心田。阿弥陀佛，设立此景，是要前来这里往生的人，将自己的八识心田，全部修到“空”为止。
　　第一景山，叫做“光明景山”，是代表我们的“眼识”，在这山中，十方世界，一切的一切，都可以用眼睛看到。例如，要看娑婆世界某某众生，他的前世与过去世的情形是怎样的，如某众生的前世是猪，再前世是奴婢，更前世是富贵人家，更前世是帝王将相......皆一一可以看到，甚至其他佛土的情形，亦可一目了然。
　　第二景山，叫做“声闻景山”，是代表我们的“耳识”，一到此山，耳朵可以听到十方世界的一切声音，什么声音，只要一经于耳，就可以辨认出来，甚至佛在讲任何经典，皆可听到听懂。
　　第三景山，叫做“味芳景山”，是代表我们的“鼻识”，在这山中，可以闻到十方世界的任何气味，气味只要一经于鼻，就能够辨认出其中的“内容”，如闻到孕妇的气味，便能分辨出胎儿是男是女，如闻到金属的气味，就能分辨出是金，是银，是铜，是铁。
　　第四景山，叫做“音声景山”，是代表我们的“舌识”，十方世界，任何从嘴中所发出来的声音，上至佛界，下至地狱的声音，皆全部能听懂。
　　第五景山，叫做“金身景山”，是代表我们的“身识”，在此山中，可以凭触觉，辨认出一切一切的事物，可以看到十方国娑婆世界的一切的金身，三十二相，哪一样身相都可以看到。
　　第六景山，叫做“意识景山”，是代表我们的“意识”，在此山中，可以看到无数诸佛，他们的每一世修行，全部在意中呈现出来。自己的生生世世，一百世，一千世的情景，亦可映现在眼前。
　　第七景山，叫做“济明景山”，是代表我们的第七识——“末那识”，这是一个非常殊胜的境界，是将上述六景，同时集中起来，也就是说，在此景中，你想看、想听、想嗅、想味、想触、想法，皆一并显现出来。
　　第八景山，叫做“无边景山”，是代表我们的第八识——“阿赖耶识”，这个境界，是遍虚空的，过去、现在、未来三世，十方法界中一切的一切，皆可映现。
　　“华藏世界展览馆”
　　中品中生的莲花往生者，他们生前在娑婆世界，对佛法的认识与修持，是相当深厚的。同时，他们在行善布施方面，可谓不遗余力，有相当大的成果。因此，成就大善根，故中品中生者，无论在修持与累积功德上，皆比中品下生高出一级。
　　中品中生这个境界，有很多的房子与塔，不用说，这里的众人的体型高大，也比中品下生等而上之，故房屋与塔，也相应的增高增大。在中品中生里，每天都有从天上掉下来的花，这里的众生，每天就是拿起从天上掉下来的花，来供养十方佛。这些花都是非常殊胜，非常美丽的，并非娑婆世界的花可及其万一。同时，从天上所奏出来的音乐，是非常非常美妙的，非笔墨所能形容。据佛经上说，“世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美，百千万倍。如转轮圣王万种音乐，不如忉利天诸音乐中一音之美，百千万倍。如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如第六天王万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美，百千万倍。”
　　中品中生的众生，身上会发光，体金红色，呈透明，没有阻碍，所以能够在刹那间，前往诸佛刹，供养十方佛，刹那间回到原地来。在生前没有很大功德的人，是不可能成为这里的众生。
　　到了中品中生果位的众生，他们的妄想就少了，甚至没有了妄想。他们所要吃的东西，也少了，不象中品下生，他们要吃花蜜糕。因为他们在修持上越来越高，已经根本不需要这些东西了。
　　在中品中生里，有一座叫做“华藏世界展览馆”，在这个展览馆里，可以见到佛菩萨各式各样的修行方法，可谓包罗万有。
　　“华藏世界展览馆”里面，有一层一层，每一层，都有展现一佛成佛的整个过程，例如阿弥陀佛，他的前世是什么人（法藏比丘），他的师父是谁（世自在王如来），他曾修何法，发何愿，他更前一世是什么，甚至未成佛前的百世、千世的整个情形，皆可一览无遗。如果你想看那一种境界，你可以到另外一层，例如去看观世音菩萨成道的过程，他每生每世的生活情形以及求道经过。你想看释迦牟尼佛、药师佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨等人，生生世世的修行过程，都可以在这个“华藏世界展览馆”里看到，十方世界一切佛、一切菩萨的情形，亦复如是。

八、上品莲花——花开见佛

　　我依旧持咒，脚踏莲花，向上腾空而去，只觉自己的身体渐渐长大，变成如初见阿弥陀佛时的模样。
　　观世音菩萨对我说：“往生上品上生的众生，他们在娑婆世界时，精进勤修，守戒净如明珠，经研佛典，断十恶，行十善，根据自己所修的法门指示，一一落实的加以实践，身体力行，勇猛精进，十年如一日，直至肉体寿终为止，再加上各种外功——生前行善布施做大功德，在其临终的刹那间，便往生到上品莲花这里来。”
　　往生到到上品上生来的众生，妄想几乎是完全没有了，六根清净，他们也有的已到了菩萨的境界，可以自由变化，游戏神通。例如菩萨们要聚在一起，想要变成一朵花，全体便变成花，想要变成塔，全体便变成塔，想要变成石头，全体便变成石头，想要变成树，全体便变成树。
　　在上品莲花池中，最小的莲花也有三个省大。换言之，有三个马来西亚一般大。观世音菩萨说：“我现在就带你到莲花池去看看。”
　　我们抵达了莲花池，上品莲花池，的确与众不同。池边周围比中、下品更为庄严，有一重一重栏杆围着，发出各色光芒，放出各种清香，是从莲花中洋溢出来的。池中有大宝塔，形如高山，塔呈多角形，放出千万种光。池中有美丽的桥，池的面积大到看不见首尾，池里面不仅盛开着莲花，而且有万象的风景布置，天空中有宝盖珠花闪闪发光，莲花有数不清的层数，层层内皆有宝塔、亭台、楼阁，美丽动人。住在莲花上的人，全身黄金色透明，衣服非常华丽，发出各种色光。
　　忽然，观世音菩萨这样问我：“在这里面，有一位叫印光法师（按：近代中国三大高僧之一），你认识吗？”
　　我忙回答道：“他在哪里？他的大名，我已久仰，但人还没有见过。”
　　说话之间，只见莲花中有一位三十多岁的男子，突然变现出印光法师的原相来，我们相会，其情甚欢，互相顶礼后，就滔滔不绝的交谈起来。我们谈了很多，有的忘记了，但还记得他再三叮嘱我的话，他说：“我希望你回人间后，传达给诸同修知道，要以戒为师，精持戒律，一心念佛，信愿行，必定往生无疑......，奉劝那些修行人，一定不要自作明，把佛陀所定下的戒律以及祖制，擅自更改，大唱维新行道，违反威仪戒律，实令人痛心......
　　我们一起走下了莲台，向一座大楼阁走去。一路上，各种奇异飞鸟在金枝玉叶上歌唱，和着天乐啾鸣，各种优美动听的念佛声，悠悠扬扬的，到处皆是盛开艳丽的鲜花，清香扑鼻，各种球状花朵隐隐发光，还有各种珍珠灯、玛瑙灯、琉璃灯，一行行的排列着，闪烁着各种光芒，令人目不暇给，美不胜收。
　　进入楼阁，真境更见殊胜，迷住了我！楼阁闪着金光，地板发出各种色光，眼前的一切东西，都各自发出光彩。印光法师带我们上楼去，楼上有各种水晶镜，中间有一幅最大的照身镜，观世音菩萨介绍说：“这镜可照出各人原形，本性有无清净，有无妄想，一照便照出来。”
　　楼上两边排列着整齐的椅子，皆七宝结成，会发光，桌上摆着奇怪的东西，我看不出是什么，观世音菩萨知道我肚子饿了，问我：“你肚子饿吗”我委实觉得有点饿，我说：“这里有什么可以吃的吗？”
　　他说：“这里的饮食与下品下生的情形一样，你想吃什么，什么就会来。”
　　我说：“那太好了，我想吃白米饭，白菜汤，别的不要。”
　　话音刚落，白米饭，白菜汤都摆在面前桌上。我问大家说：“你们不吃吗？”
　　他们说：“我们一般都不吃东西的，你吃吧！”
　　据知上品上生的众生，多已成就菩萨果位，他们很少有饮食的欲望妄想，甚至完全没有。相形之下，我觉得自己很惭愧，吃着，吃着，吃饱了，将碗筷放回桌子上，一忽儿，碗筷便不见了！我问观世音菩萨说：“为什么会这样？”
　　他回答说：“那是你妄想肚子饿，就想要吃饭，就象在人间做梦一样，梦时什么都有，醒来时什么都不见。你妄想吃，食物来，吃饱后，吃的妄想消失了，食物也跟着消失了！”
　　我不住地点头称是。
　　他又补充说：“自性清净，不想吃，不想任何东西，象虚空一样，并无一物，如果稍起妄想，就象虚空中添多一点云雾一样。这个道理，你慢慢去领会，就明白其个中三昧了。”
　　往生上品莲花者，妄念最少，皆是真如实性，位证不退转菩萨。一刹那间，能借助阿弥陀佛的愿力，变现出无数美丽的鲜花、果实、供品等，供养十方诸佛。如果到了说法时间，千万亿菩萨皆端坐在莲花上，或楼阁上、宝塔上、七行大树上，直接谛听阿弥陀佛说法的声音。
　　我问观世音菩萨，说：“地球上一定有很多人往生到极乐世界来，为何他们的亲属都看不见呢？”
　　他回答说：“地球人多被妄业所蔽，很多东西都看不见，如果一心念佛，没有妄想，心如虚空，地球人也会看到极乐世界的。”
　　我趁机向观世音菩萨讨教，祈求他开示，我问：“那么，要怎样念佛才是最好，才能修持得最快呢？”
　　他说：“要禅净双修，一心念佛，念佛参禅，叫做禅净双修。”
　　我马上请他开示，说：“请指示净土禅应该怎样修？”　　他点头，这样开示说：“人可分为两班念佛（按：这是西方净土众生修持的方法），甲班念两句阿弥陀佛，乙班默念着听，接着，乙班念两句阿弥陀佛，甲班默念着听，这样修持，既不辛苦，又念不停。耳根最灵，耳朵里自念，即是心念，心口如一，佛性自显露出来，静则生定，定则生慧。”
　　（按：有关净土禅的具体修持方法，念阿弥陀佛时的抑扬顿挫，与人间的唱法（发音）不同，读者如有机缘，可向新加坡南海普陀山询问，那里有宽净大法师亲口示范的录音带。）
　　接着，观世音菩萨说：“时间无多，我这就带你去看阿弥陀佛大塔——‘莲花塔’”
　　又过了几座楼阁，塔尖在身旁一掠而过。不久，眼前出现了一座壮丽已极的大塔，犹如中国的昆仑山一般大，不知有多少层（看来最少有几万层），莲花塔有多少个角亦分不清楚，塔的整体呈透明状，放出万道金光，里面隐隐传出南无阿弥陀佛的唱题声，前两句很清晰，头一句很悲哀救助似的，第二句则铿锵有力，很有亲切感。
　　这个“莲花塔”，专供上品中生的千千万万往生者，到那里游玩。这个塔很大，难以形容，不是人间可以想象的，大约有几千几万个地球那么大，所以高度也是不可想象的。塔里面有各种宫殿，各种颜色，都是透明发光的。上品中生的众生到这里来，可以穿墙自由出入，无阻无碍，要上要下，只要心念一动，只是刹那间的事，便可抵达所要到的地方，塔里面可说应有尽有。在这里可以看到整个华藏世界的一切众生与一切情景，可以看到几百亿诸佛的净土，其中殊胜的情景，非笔墨所能形容其万一。上品中生的众生，若想到这些佛土，也只是刹那间的事。
　　我们进入“莲花塔”，身子如乘坐电梯似的，一层一层，越层而上，全是透明的，可以看到各层里有很多人在念佛，全是三十岁左右的男子，每一层各有不同的装束打扮，大约分二十多种颜色，但看不到一个女人。全体男子，端坐在莲花台上念佛。
　　观世音菩萨说：“这里精进分六时修行，二时念佛，二时止静，二时休息，现在是念佛时间。”
　　我们到中央一层，进去看一看，只见他们一排排的，分两边坐，左班与右班，面对面，只听到钟、鼓鱼打板的声音，但却不见实物。他们坐的是蒲团，很漂亮，中央一位大菩萨在那里指导。有的念得好的，头上会放光，光中有无数佛，如阿弥陀佛一样，光中化出无数亿佛。那位大菩萨，光中也会华佛。有各种鸟飞来飞去，在塔尖上，或在大厅上飞，也跟着一起念佛，一点也不见混乱。塔中有各种珠灯、琉璃灯，都会发光，有圆球灯会自动变出各种形式，放出各种光彩。总之，这里的境界，说也说不完，也难以形容出来。供养十方佛，都在这里集中，在这里可以看到整个华藏世界，一切众生，一切佛圣，可以看到几百亿的佛土，一一映现在前。

九、阿弥陀佛的开示

　　九